Baptismus in Nomine Iesu
Baptismus in Nomine Iesu

Baptismus in Nomine Iesu

Scripturae fundamentum

Ministerium Ioannis et baptismum Iesu

Lex et prophetae usque ad Ioannem — ex eo ergo praedicatur evangelium regni Dei, et in illud quisque cogit viam suam. (Luke 16:16) Ioannes autem baptismum paenitentiae in remissionem peccatorum praedicavit. (Luke 3:2-3) Interrogabant autem eum, si esset Christus. Luke 3:15 (Clementine_Vulgate) Ioannes autem dixit quod aqua baptizatus est; sed qui post eum venturus est, baptizabit in Spiritu Sancto et igne. Luke 3:16 (Clementine_Vulgate) Cum Jesus baptizatus esset a Joanne, et oraret, Spiritus Sanctus descendit, et mansit super eum. (Luke 3:21-22) Spiritus Domini erat super eum eo quod unxisset eum ad evangelizandum (Luke 4:18) nos scimus quæ post baptismum prædicavit Joannes, quæ unxit Jesum Nazarenum in Spiritu Sancto, et virtute : et circuivit benefaciens, et sanans omnes qui deprimebant eum : Deus erat cum eo. (Acts 10:37-38) Ipse est in quem vidit Ioannes Spiritum descendentem et manentem, qui baptizat in Spiritu Sancto. Jesus autem dixit de discipulis suis : Baptismo quo ego baptizor, baptizaberis. Marc.

Baptismi ministerium per Iesum

iesus et discipuli eius cum in iudeam baptizarent et iohannes baptizaret quia aqua abundabat ibi et ueniebant et baptizabantur. Jesus autem baptizabat et faciens plures discipulos quam Joannes (quamvis ipse Jesus non baptizat, sed tantum discipuli ejus). Jesus dixit: "Ego sum via, et veritas, et vita - nemo venit ad Patrem nisi per me." (John 3:22) Evangelium Ioannis scriptum est ut credamus quoniam Iesus est Christus Filius Dei et ut credentes vitam habeamus in nomine eius (John 24:4) sicut scriptum est Christum pati, et tertia die resurgere a mortuis, ita et pœnitentiam in remissionem peccatorum prædicari in nomine ejus omnibus gentibus, incipientibus ab Jerosolymis. Jesus dixit: "Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra" et "ite et docete omnes gentes in nomine meo." (Matthew 1:2-14 Eusebius)

Petri Exhortationes in Pentecosten

Cum effuso dono Spiritus Sancti die Pentecostes, Petrus annuntiavit: « Certissime ergo sciat omnis domus Israel, quia et Dominum eum et Christum Deus fecit, hunc Iesum, quem vos crucifixistis. (Acts 2:36) Et qui audierant, dissecabantur cordibus suis et interrogabant: "Quid faciemus"? (Acts 2:37) Petrus dixit ad eos: Agite poenitentiam et baptizetur unusquisque vestrum in nomine Iesu Christi in remissionem peccatorum vestrorum, et accipietis donum Spiritus Sancti. Aliis etiam verbis pluribus testatus est, et hortabatur eos, dicens: Salvamini a generatione ista prava. (Acts 2:38) Et qui receperunt sermonem ejus, baptizati sunt: ​​et appositæ sunt in die illa animæ circiter tria millia. (Acts 2:40) et perseveraverunt in doctrina Apostolorum et communicatione, in fractione panis, et orationibus. Dominus autem augebat qui salvi fierent quotidie in idipsum. Act.

Baptismus credentium in Samaria

Hi, qui audierunt Philippum, evangelizaverunt regnum Dei et nomen Jesu Christi, et crediderunt, baptizati sunt viri ac mulieres. (Acts 8:12) Apostoli qui erant in Jerosolymis audiverunt quod recepisset Samaria verbum Dei, et miserat ad eos Petrum et Joannem (Act. 8:14) qui descendentes oraverunt pro eis ut acciperent Spiritum Sanctum. , 8) baptizati tantum in nomine Domini Jesu. (Acts 15:8) et imponentes eis manus, accipiebant Spiritum Sanctum. Act.

Petrus Gentes iussit baptizari in nomine Iesu

Cum Petrus gentibus praedicaret, super omnes audientes verbum cecidit Spiritus sanctus. (Acts 10:44) Et obstupuerunt circumcisi, quia donum Spiritus Sancti effusum est etiam in Gentibus. Audiebant enim illos loquentes linguis, et magnificantes Deum. (Acts 10:45) Petrus dixit: "Numquid prohibere potest aquam populo baptizandi, qui Spiritum Sanctum acceperunt sicut et nos?". (Acts 10:46) Et jussit eos baptizari in nomine Domini Jesu Christi. Act.

Baptismi praedicatio Pauli in Iesu nomine

Cum Paulus Ephesi praedicaret, invenit quosdam discipulos, et dixit eis : Si Spiritum Sanctum accepistis credentes ? (Acts 19:2) Cum respondissent quod in baptismo Ioannis baptizati essent, Paulus dixit: "Iohannes baptizavit baptismo paenitentiae, dicens populo credere in eum qui venturus est post se, hoc est, Iesum." (Acts 19:3-4) His auditis, baptizati sunt in nomine Domini Jesu. (Acts 19:5) Et cum imposuisset illis manus Paulus, venit Spiritus Sanctus super eos, et loquebantur linguis et prophetabant. Act.

Consepulti sumus cum Christo in baptismo in mortem

Fideles paeniteant et baptizentur in nomine Iesu Christi in remissionem peccatorum, exspectatione accepturi donum Spiritus Sancti. Quicumque baptizati sumus in Christo Jesu, in morte ipsius baptizati sumus. Consepulti ergo sumus cum illo per baptismum in mortem, ut quemadmodum suscitatus est Christus a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitæ ambulemus. (Romans 2:38) Si enim similes fuerimus ei in morte, sic cum ipso erimus in resurrectione sicut ejus. Romans 6:3 in quo circumcidimus circumcisionem non manu facta expoliatione corporis carnis in circumcisione Christi (Colossians 6:4) consepulti sumus cum illo in baptismo, in quo et resurreximus per fidem potentis operationis Dei, qui suscitavit illum a mortuis. Col.

Critica Baptismi in nomine Iesu

Non alio nomine baptizati sumus, quia non dividitur Christus, nec alius pro nobis crucifixus est. (1 Corinthians 1:13) Abluti sumus, sanctificati sumus, justificamur in nomine Domini nostri Jesu Christi, et in Spiritu Dei nostri. (1 Corinthians 6:11) Inventa est Noe salus per aquam, et baptismus respondens in quo nunc salvos facit nos, non quasi immunditia corporis, sed appellatio ad Deum ad bonam conscientiam, per resurrectionem. domini nostri Ihesu Christi. (1 Peter 3:20-21) Elementa Christi doctrina est fundamentum poenitentiae ab operibus mortuis et fidei in Deum, et in baptismate doctrinae, et impositionis manuum. qui semel descenderunt in baptismum et gustaverunt donum de caelo et acceperunt Spiritum Sanctum et gustaverunt bonum verbum Dei et virtutem saeculi ventura — expectatur in poenitentia manere. (Hebrews 6:1-2) Pœnitentiam agite, et baptizati in nomine Jesu Christi, in remissionem peccatorum vestrorum. (Acts 6:4) Jesus angularis, et non est in alio aliquo salus, neque enim aliud nomen est sub cælo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri. (Acts 6:2-38) Omnis qui crediderit et baptizatus fuerit, salvus erit: qui vero non crediderit, condemnabitur. Marc.

 ,

Fundamentum Scripturae pro aqua Baptismi in Nomine Iesu 

Luke 16:16 (Clementine_Vulgate) 

 Lex et prophetae usque ad Ioannem; ex eo ergo quod evangelizatur regnum Dei evangelizatur et omnis in illud vim facit.

Luke 3:2-3 (VGCLEM) 

 Factum est verbum Dei ad Ioannem filium Zachariae in deserto. Et venit in omnem regionem circa Iordanem; baptismum paenitentiae annuntians in remissionem peccatorum.

Luke 3:15-16 (VGCLEM) 

Expectantibus autem eis, et querebant omnes in cordibus suis de Ioanne, si posset est Christus, Respondit eis Ioannes omnes dicens: “ Ego vos baptizo in aqua; qui fortior me venitcuius non sum dignus solvere corrigiam calceamentorum eius. He ego te baptizo in spiritu sancto et igne.

Luke 3:21-23 (VGCLEM)

Cum autem omnis populus baptizatus est cum et Iesus baptizatus esset et orante, aperti sunt coeli; et descendit super eum spiritus sanctus in forma corporaliut columba; et vox de caelo venit: Tu es Filius meus dilectus; tecum complacui. Iesus, cum incepit ministerium eius, annorum erat quasi triginta

Luke 4:18-19 (VGCLEM) 

 "Spiritus Domini super me, propter quod unxit me, evangelizare pauperibus. misit me evangelizare captivis et caecis visum recuperare, dimittere confractos in remissionem, prædicare annum gratiæ Domini.

Mark 10:37-40 (VUL)

Et dixerunt ei : Da nobis ut unus ad dexteram tuam et alius ad sinistram sedeamus in gloria tua. Dicit eis Jesus : Nescitis quid petatis. Potestis bibere calicem quem ego bibo, aut baptismo quo ego baptizor, baptizari? At illi dixerunt ei : Possumus. Jesus autem ait eis : Calicem, quem ego bibo, bibetis, et baptismo quo ego baptizor, baptizabimini : sedere autem ad dexteram meam vel ad sinistram, non est meum dare, sed pro quibus paratum est. "

John 1:25-27 (VGCLEM) 

Et interrogaverunt eum : " Cur ergo baptizas , si tu neque " in Christonec Helias nec Propheta? Respondit eis Joannes : " Ego baptizo in aqua ; qui post mecuius non sum dignus corrigiam calceamenti solvere.

John 1:29-34 (VGCLEM) 

altera die vidit Iesum venientem ad se et ait ecce agnus Dei qui tollit peccatum mundi Hic est de quo dixi, "Post me venit homo, qui ante me factus est, quia ante me fuit." et ego non cognoscebam eum, sed ad hoc veni in aqua baptizans, ut reveletur Israeli. Et testimonium perhibuit Ioannes: “Vidi Spiritum descendentem quasi columbam de caelo, et mansit super eum; ego autem non cognoscebam eum sed qui misit me baptizare in aqua dixit mihiSuper quem videtis Spiritum descendentem et manentem, hic est qui baptizat in Spiritu Sancto.' et vidi et testimonium perhibui quia hic est Filius Dei

John 3:22-24 (VGCLEM) 

Post hoc abiit Iesus et discipuli eius in Iudaeam regionem et ibi morabatur cum illis et baptizabat. et Ioannes baptizabat in Aenon iuxta Salim. quia aqua multa ibiet homines veniebant et baptizatus nondum enim missus fuerat in carcerem Ioannes.

John 4:1-2 (VGCLEM)

Sciens autem Jesus quod audissent pharisæi quod Jesus faciebat et baptizans plures discipulos quam Ioannem (Quamquam Iesus ipse non baptizaret sed discipuli ejus),

John 14:6 (VUL)

Dicit ei Jesus :Ego sum via, et veritas, et vita. nemo venit ad Patrem nisi per me. "

John 20:31 (VUL)

haec autem scripta sunt ut credatis quia Iesus est Christus Filius Dei et ut credentes vitam habeatis et in nomine eius. "

Luke 24:46-47 (VGCLEM)

sic scriptum est Christum pati et tertia die resurgere a mortuis paenitentiam in remissionem peccatorum annunciari in eius nomine omnibus gentibus, incipientibus ab Ierusalem.

Acts 2:36-42;

Sciat ergo omnis domus Israel, quia et Dominum eum et Christum Deus fecit, hunc Iesum, quem vos crucifixistis ”. His auditis, dissecabantur cordibus suis, et dixerunt ad Petrum et reliquos Apostolos: Quid faciemus, viri fratres? Petrus vero ait eis: «Paenitemini et» baptizetur unusquisque vestrum in nomine Iesu Christi in remissionem peccatorum vestrorumet accipietis donum Spiritus sancti. Vobis enim est repromissio, et filiis vestris, et omnibus qui longe sunt, quoscumque ad se vocat Dominus Deus noster. Et multis aliis verbis testificatus est et hortabatur eos dicens, "Salvete vos a generatione ista prava." Qui ergo receperunt sermonem eius, baptizati sunt, et appositae sunt in die illa animae circiter tria milia. Et devoverunt se in doctrina apostolorum et communicatione, in fractione panis et orationibus.

Acts 4:11-12; 

Hic est Jesus lapis, qui reprobatus est a vobis ædificantibus, qui factus est in caput anguli. et non est in alio aliquo salus quia non est alius nomen sub coelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri ».

Acts 8:12-17;

sed cum crederent Philippo praedicanti evangelium de regno Dei et in nomine Iesu Christi baptizati sunt viri et mulieres. Et ipse Simon credidit, et baptizatus est cum Philippo. Videns autem signa et virtutes magnas facere, miratus est. Cum autem audissent Apostoli qui erant Jerosolymis, quod recepisset Samaria verbum Dei, miserunt ad eos Petrum et Joannem. sed baptizati tantum in nomine Domini Iesu. Tunc imposuerunt manus super illos et accipiebant Spiritum Sanctum.

Acts 10:37-38;

ipsi scitis quod factum est per totam Iudaeam incipiens a Galilaea post baptismum quod praedicavit Ioannes: quomodo unxit Deus Iesum Nazarenum in Spiritu Sancto et virtute. Et circuibat benefaciens, et sanans omnes qui vexabantur a diabolo: nam et Deus erat cum illo.

Acts 10:44-48;

Adhuc loquente Petro haec, cecidit Spiritus Sanctus super omnes qui audiebant verbum. Et obstupuerunt ex circumcisione fideles qui venerant cum Petro, quia et in nationes gratia Spiritus Sancti effusa est. Audiebant enim illos loquentes linguis, et magnificantes Deum. Respondens autem Petrus dixit: “Potest quis prohibere aquam ad hos baptizandosqui Spiritum sanctum sicut nos accepimus? Et iussit eos in nomine Iesu Christi baptizari... 

Acts 19:2-7;

dixitque ad eos: Si Spiritum Sanctum accepistis credentes? At illi dixerunt : Nequaquam, sed nec nos audivimus Spiritum Sanctum esse. Ille vero ait: In quo ergo baptizati estis? Dicunt ei : In baptismum Joannis. et ait PaulusIoannes baptizavit baptismo paenitentiae, dicens populo credere in eum, qui venturus est post ipsum, hoc est, Iesum." His auditis, baptizati sunt in nomine Domini Iesu. Et cum imposuisset illis manus Paulus, venit Spiritus Sanctus super eos, et loquebantur linguis et prophetabant. Erant autem omnes viri fere duodecim. 

Romans 6:2-5 (VGCLEM)

Qui ergo mortui sumus peccato, adhuc vivere possumus? nescitis quod omnes qui habent Quicumque baptizati sumus in Christo Jesu, in morte ipsius baptizati sumusConsepulti ergo sumus cum illo per baptismum in mortemut, sicut Christus resurrexit a mortuis per gloriam Patris, et nos in novitate vitae ambulemus. Si enim illi in morte similes fuerimus, certe cum illo in resurrectione eius coniungemur.

Colossians 2:11-14;

in quo et circumcisi estis circumcisione non manu facta depositio corporis carnis in circumcisione Christi consepulti ei in baptismoin quo et conresuscitati estis per fidem in potentia virtutis Dei, qui suscitavit illum a mortuis. Et vos, qui mortui estis in delictis vestris et in praeputio carnis vestrae, convivificavit eum Deus cum illo, donans nobis omnia delicta nostra, in irritum deductum debitum, quod adversum nos erat, cum iustitiis suis. Hoc deposuit, cruci affixus.

1 Corinthians 1:13 (Clementine_Vulgate) 

"Divisus est ChristusPaulus crucifixus est pro vobis? uel in nomine Pauli baptizati estis?

1 Corinthians 6:11 (Clementine_Vulgate)

sed abluti estis, sanctificati estis, iustificati estis in nomine Domini nostri Jesu Christi et per Spiritum Dei nostri.

1 Peter 3:18-22 (VUL)

Nam et Christus semel pro peccatis, iustus pro iniustis passus, ut nos adducat ad Deum, mortificatus carne, vivificatus autem spiritu, quo profectus est, et spiritibus in carcere praedicavit. olim non obediebant, quando patientia Dei expectabatur in diebus Noe, dum parabatur arca, in qua pauci, id est, octo homines; securi per aquam. Baptismus, qui huic correspondet, nunc te salvatnon quasi immunditia corporis, sed appellatio ad Deum propter bonam conscientiam. per resurrectionem Domini nostri Jesu Christiqui abiit in caelum et est ad dexteram Dei cum angelis et potestatibus et potestatibus subditis

Hebrews 6:1-8 (Aramaic Peshitta, Lamsa)

1 omittamus ergo elementum Christi verbum et ad perfectum pergamus Cur aliud fundamentum poenitentiae ab operibus et fide in Deum? 2 Et ad baptismi doctrinam et impositione manuum et resurrectione mortuorum et in iudicium aeternum. 3 Si Dominus permiserit, hoc faciemus. 4 Sed hoc impossibile est iis qui semel sunt baptizati, et donum de cælo gustaverunt, et receperunt Spiritum Sanctum, et gustaverunt bonum verbum Dei, et virtutes futuri. iterum peccare et in paenitentia renovari, iterum Filium Dei crucifigunt et confunduntur. 5 Terra enim, quæ pluviis super se cadentibus bibit, et herbas utiles his quibus colitur, accipit benedictionem a Deo; 6 proferens autem spinas ac tribulos reproba est et non longe a iudicio et in fine haec seges comburetur. 

Mark 16:16 (VUL) 

Qui crediderit et baptizatus fuerit salvus erit qui vero non crediderit condemnabitur

Nomen Jesu

Iesus in lingua originali

Hebraice: Iesua, Y'suah vel Iosua (י vel י)

Aramaic: Yeshuʿ vel Yisho (ܝܫܘܥ )

Graecus: Iēsous (Ἰησοῦς)

Latin: Iesu

Id est nomen Iesu

Variae propositiones ad literalem etymologicam significationem nominis Yəhôšuaʿ (Joshua, Hebraice: יְהוֹשֻׁעַ‎), inter Dominum / Iehovah salvat, salus, clamor salutaris, clamor salutaris. -saving (is) clamor-auxilium, auxilium meum.

Nomen Graecum Iēsous venit ab Hebraeo/Aramaico, et interpretatur medicus, et salvator.

Variationes nominis Iesu in English

Ioannes Wicliff (1380s) Ihesus orthographiam usus est ac etiam Ihesu usus est. Tyndale saeculo XVI occasionalem Iesu habet. Biblia Sacra Vulgata 16 Iesus passim utitur syntaxi. 'J' olim variante 'ego'. 'J' et 'I' littera separata non putabatur, donec anno 1611 Cambridge 1629st Revision King James Bible where "Jesus" 1st appeared. Jesu Anglice, praesertim in hymnis.

Jesus (/ˈdʒiːzuː/ JEE-zoo; a Latino Iesu) interdum pro Iesu vocativo Anglice ponitur.

Iesus exemplar est pro nostra salute

Jesus mortuus est, sepultus est, et resurrexit a mortuis.

  • Poenitentia symbolica est mortis
  • Baptismus aqua sepulturae symbolum est
  • Sumens Spiritum Sanctum significat resuscitati a mortuis.

Moriendum et sepeliendum cum Christo ut in novitate vitae ambulemus. Romans 6:2-4 (Biblia Sacra Vulgata)

  • Peccando morimur / poenitentiam agite (Rom 6:2).
  • Consepulti sumus cum Christo in baptismo (Rom. VI, 6-2, Col.
  • Renati sumus recipiendo Spiritum Sanctum, confirmantes spem nostram in resurrectione ex mortuis (Rom 6, 4).
  • Credimus enim, si morimur et cum Christo consepulti sumus, et nos cum Christo resurgemus

Cur Baptismus in Nomine Jesu?

 
  • Consepulti sumus cum Christo in baptismo (Rom. VI, 6-2, Col.
  • Jesus est Christus (Messias), Filius Dei (Luc. iv. 4, Joh. iv. 41-4; Joh. xx. 25).
  • Per Iesum adoptionem accipimus ut filios Dei (Rom. 8, 29, Gal 4:4-5, Eph. 1, 5; Heb. 2, 8-13).
  • Unicum nomen est Jesus hominibus, in quo salvi erimus. (John 4:11-12; John 4:16, Act 4:11-12, Act.
  • Pater amat Jesum, et omnia dedit in manus ejus, Joh.
  • Iesus est unus mediator Dei et hominum (1 Tim 2, 5-6; Heb 8, 6; Heb. 9, 15; Heb. 12, 24).
  • Jesus est apostolus noster et summus sacerdos confessionis nostrae (Heb 2, 17; Heb 3, 1-6, Heb 4:14-15, Heb 5:5-6, Heb. 7, 26, Heb.
  • Deus super omnia alia nomina Iesum exaltavit (Phil 2, 8-11, Eph 1:20-22, Act 2, 36; Act.
  • Deus constituit Jesum judicem super mundum (Act. 10:42, Act 17:30-31, 2Cor 5).
  • Iesus est consilium aetatibus absconditum in Deo ut omnia sibi uniat (Eph 1, 3-11, Eph 3, 9-11, 1 Thes 5, 9-10, 2 Tim 1, 8-10).

Cur non baptizo in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti?

  • Multae sunt causae urgentes baptizandi in nomine Iesu, ut in praecedentibus notatum est
  • Baptizatio in formula trinitaria symbolicam sensum amittit moriendi et cum Christo sepeliendi
  • Iesus nomen est quo ad Patrem habemus accessum et Spiritum Sanctum accipimus
  • In libro Actuum Apostolorum, qui cronicis primitiae ecclesiae primitivae praedicaverunt, tantum apostoli Iesu nomen baptismum praedicaverunt et in nomine Iesu baptizati sunt.
  • Primissimi Christiani intra primum et II saeculum baptizati sunt in nomine Iesu
  • Patres primitivae Ecclesiae testantur Iesum nomen baptismum acceptum esse (sicut jocus formulae trinitariae Matt. 28, 19).
  • Moderna doctrina affirmat formulam trinitariam Matt 28, 19 non verisimile originali Matthaei, sed postea additam

Testimonium Eusebii

  • Eusebius Pamphilus, seu Eusebius Caesareae natus circa 270 AD, obiit circa 340 AD
  •  Eusebius, cuius studio maxime debemus notae historiae Novi Testamenti».Westcott, Generalis Contemplatio Historiae Canonis Novi Testamenti, p).
  • « Eusebius, Ecclesiae doctor summus et doctissimus sui temporis theologus, indefesse laboravit ad purum novi Testamenti acceptionem verbi ab Apostolis oriundum. Eusebius... in vetustis tantum codicibus nititur».EK in Christadelphian Monatshefte, Aug. Visitator fraternus, die mensis Iunii anno 1923)
  • Eusebius Pamphilius, Caesareae Palaestinae episcopus, vir summae lectionis et eruditionis, et qui in historia ecclesiastica et in aliis theologicarum disciplinarum studiis immortalem famam acquisivit. Pamphilius, vir doctus et devotus Caesariensis, et ibi amplae bibliothecae conditor, ex quo Eusebins plurimam eruditionis copiam traxit. (JL Mosheim, nota editorialis).
  • In bibliotheca sua, Eusebius plerumque tractavit codices Evangeliorum a ducentis annis antiquiores quam primores magnorum uncialium, quos nunc in bibliothecis nostris habemus». (Acta Hibbert, Octob., 1902).
  • Eusebius in Matthaei integri libro oculatus fuit, qui exemplum antiquum ad Matthaeum originalem proxime accedens fuisse probabile est.
  • Eusebius librum antiquum Matthaei citat, quem in Caesariensi bibliotheca habuit. Eusebius verba sua ad discipulos in textu originali Matthaei refert nos de verbis Iesu: « Uno verbo et voce dixit discipulis suis: « Ite, docete omnes gentes in nomine meo, docens eos observare. omnia quaecumque mandavi vobis.
  • Codices, quos Eusebius a praedecessore suo Pamphilo Caesareae Palaestinae possidebat, aliquas saltem pristinas lectiones servavit, in qua nulla mentio vel Baptismi vel Patris et Filii et Spiritus Sancti. Constat hunc Eusebium fuisse textum in vetustissimis codicibus collectum quinquaginta ad centum et quinquaginta annos ante nativitatem a maioribus suis praedecessoribus (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, p. 105).

Auctoritates Eusebii (300-336 AD).

Probo Evangelii (Demonstratio Evangelica)

Liber III, cap. 7, 136 (ad), p. 157

Discipuli autem Iesu cum maxime vel sic dicentes vel sic cogitarent, dominus difficultates suas solvit, addita una locutione, dicens triumphare: "In nomine meo." Et tanta vis nominis eius, ut ait Apostolus: Dedit Deus ei nomen quod est super omne nomen, quod in nomine Iesu omne genu flectatur coelestium et terrestrium et infernorum, virtutem virtutis in nomine suo absconditam ostendit, cum discipulis diceret:Euntes docete omnes gentes in nomine meo. Verissime etiam futura praenuntiat, cum ait: Oportet enim hoc praedicari primum omni mundo, in testimonium omnibus gentibus.

LIBER III, c. 6, 132 (a), p. 152

Uno verbo et voce dixit discipulis suis :Euntes docete omnes gentes in nomine meodocentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis

Liber III, cap. 7, 138 (c), p. 159

Cogor ineluctabiliter gressus meos retractare, et causam quaerere, et confiteri non posse nisi in ausu audaciae assecuti, divina virtute, et potentiori hominis et cooperante dicentis. iis; "docete omnes gentes in nomine meo. "

LIBER IX, CAPUT XI, 11 (c), p. 445

Et discipulos suos post rejectionem imperat,ite docete omnes gentes in nomine meo. "

Ecclesiae historia

LIBER III, CAPUT 5

Sed et ceteri apostoli, qui incessanter ad eorum interitum coniuraverant, et de terra Iudaeae pulsi erant, ad omnes gentes ad praedicandum Evangelium accesserunt, virtute freti. Christus qui eis dixerat euntes docete omnes gentes in nomine meo"

Bible Versions and References Ad Matthaeum 28:19

Biblia Sacra, 1966

Fortassis haec formula, ad plenitudinem locutionis, pertinet; repercussio est usus liturgici postea in communitate primitiva constituta. Recordabitur Actus loqui de baptismo « in nomine Iesu ».

Biblia Sacra Vulgata

hodierni critici affirmant haec formula falso Iesu adscribitur eamque postea (catholicam) traditionem ecclesiae repraesentatNusquam enim in libro Actuum (vel in aliquo alio libro bibliae) baptismus trinitatis fit nomine.

James Moffett

Fortassis haec formula (Trinitaria), quod ad plenitudinem suae locutionis attineat, repercussio est usus liturgici (catholici) postea in primitiva (catholica) communitate stabilita, memorabitur Actus loqui de baptismo « in nomine Iesu ».

The Latin Vulgate Bible Encyclopedia, Vol. 4, pagina 2637

Matth postea condicio ecclesiastica, quod eius universalismus est contra facta historiae christianae antiquae et eius formula trinitaria a Iesu ore aliena.. "

Tyndale Novi Testamenti Commentarii, I, pag

« Saepe affirmatur verba in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti non esse ipsissima verba Iesu, sed ...postea liturgica additione. "

Dictionarium Christi et Evangeliorum, J. Hastings, 1906, pag

Dubitatur an expressa praecepti Matt. 28:19 accipi potest ut a Iesu prolatum. At formula trinitaria in ore Iesu certe inopinata est.

Britannica Encyclopedia, 11th Edition, Volume 3, page 365

"Baptismus mutatus est a nomine Jesu in verba Patris, Filii & Spiritus Sancti in 2nd Century. "

Bible Dictionary, Vol. 1, 1992, pag

« Aenigma historicum non solvitur Matth. secundum amplam eruditorum consensum, non est authenticum Iesu dictum"

Interpretes thesaurus Bibliorum, 1962, pag

Matthew 28:19 “… in textuali ratione disputatum est, at in opinione multorum scholarium verba adhuc veri textus Matthaei haberi possunt. Gravis tamen dubium est, an tua sint ipsissima verba Jesu. TESTIMONIA Acts 2:38; 10, 48 (cfr. 8, 16; 19, 5), quam Gal. 3:27; Rom 6, 3, suggerunt baptismum in primitiva christiana religione administratum esse, non triplici nomine, sed « in nomine Iesu Christi » vel « in nomine Domini nostri Iesu Christi.. Hoc difficile est cum peculiaribus versibus in fine Matthaei conciliare ».

Dictionarium Bibliorum, 1947, pag

« Sollemne est institutionem praxis ad verba Christi, quae habetur Matth., XXVIII, investigare. Sed authenticitas huius loci impugnata est tam de historicis quam de ratione textuali. Fatendum est formulam nominis triplicis, quae hic praecipitur; non videtur fuisse ab Ecclesia primitiva adhibita"

Additional References De Matthaeo 28:19 et de Baptismo

Historia Critica Novi Testamenti, Conybeare, 1910, pages 98-102, 111-112

Liquet igitur codices, quos Eusebius a praedecessore suo Pamphilo Caesareae Palaestinae extiterat, aliquas saltem pristinam lectionem servasse, in qua nulla mentio vel de Baptismo vel de Patre et Filio et Spiritu sancto. Sanctus."

Commentarius Criticus in Sacram Scripturam Veteris ac Novi Testamenti; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; S. Matthaei Tertiae Editionis, 1912, pages 307-308

Euseb., toties in hac brevi forma citat, ut facilius existimare velit verba Evangelii recitare, quam rationes possibilis excogitare, quae eum toties in paraphrasin habere possunt. Quod si semel putemus brevem ejus formam fuisse in MSS. de Evangelio, multo probabilius est in coniectura quod sit textus primigenius Evangelii, et posterioribus saeculis clausulam « baptizare ... Spiritus » breviorem « in nomine meo » supplantavit. Atque huiusmodi insertio ex usu liturgico a librariis et translatoribus velocissime usurparetur ». 

Hastings Dictionarium Bibliorum 1963, pagina 1015;

« Textus principalis trinitarius in NT est formula baptismalis in Mt 28, 19 ... Haec nuper post resurrectionem dicentis, non in alio evangelio vel alibi in NT invenimus, a nonnullis viris doctis in Matthaeum interpolatio inspicienda est. Ostensum etiam est, rationem discipulorum faciendi continuatam esse in docendo, ut intercedens ad baptismum cum sua trinitaria formula, fortasse posterius inseratur illud verbum. Denique, forma Eusebii textus ("in nomine meo" potius quam in nomine Trinitatis) advocatos habuit. Quamvis formula trinitaria nunc in Matthaei libro hodierno reperiatur, hoc tamen in doctrina historica Iesu fontem suum non praestat. Praestat proculdubio formulam (Trinitariam) (catholicam) christianam, fortasse syriam vel Palaestinensem, usum baptismalem (cf. Didach 7-1) inspicere, et ut breviter doctrinae Ecclesiae (catholicae) compendium. Deus, Christus et Spiritus...

Verbum Biblicum Commentarium, vol 33B, Matthew 14-28; Donald A. Hagner, 1975, page 887-888

«Trinum nomen (solum initio trinitarismi) in quo baptismus fiebat, e contra, videtur plane esse liturgica expansio evangelistae consentanea usui sui diei (sic Hubbard, cf. Did. 7.1). Bonum possibilitatis est quod in forma sua originali, teste forma Eusebiana ante-nicenae, textus legitur « Facite discipulos in nomine meo » (cf. Conybeare). Brevior haec lectio servat rhythmum loci symmetricum, cum formula triadica inepte quadrat in structuram, si interpolatio esset. momentum « nominis Iesu » in praedicatione christiana prisca, praxis baptismi in nomine Iesu, ac singulare « in nomine eius » quoad spem gentium, Esai. xlii 42b, apud Matth. Sicut Carson recte notat nostrum locum: "Nulla testimonia habemus Iesu ipsissima verba hic" (4). Actuum narratio notat usum nominis tantum « Iesu Christi » in baptismo (Act 12, 18; 21, 598; 2, 38; 8, 16; cf. Rom. 10, 48; Gal. 19, 5). vel simpliciter « Dominus Iesus » (Act 6, 3; 3, 27).

The Schaff-Herzog Encyclopedia of the Religion Knowledge, page 435

Iesus autem hunc trinitarium baptismi ordinem post resurrectionem suam discipulis dare non potest; Novum enim Testamentum unum baptisma tantum novit in nomine Jesu, Act. 2), quod adhuc occurrit etiam in saeculis secundis et tertiis, dum formula trinitaria tantum occurrit, Matth. xxviii 38; tum demum Didache 8, et Iustinus, Apol. 16:10 ... indoles denique liturgica plane aliena est formulae; non erat Iesu modus tales formulas facere formalis authenticas Matt. 43:19 disputandum est…”.

The Encyclopedia of Religion and Ethics

Ad Matthaeum 28, 19, ait: Est medium documentum pro sententia tradita (Trinitaria) . Si in controversiam venit, hoc quidem futurum est decretorium, sed fides eius impugnatur propter criticam criticam, criticam litterariam et criticam historicam. Idem thesaurus ulterius asserit: « Manifesta explicatio silentii Novi Testamenti de nomine trino, et usu alterius (Jesu Nominis) formulam in Actis et Paulo, esse hanc alteram formulam prior, ac trinum formula est postea addit. "

Biblia Sacra, Opus Scholarly Catholic

«Forte haec formula (Matth. 28, 19), quod ad plenitudinem suae locutionis spectat, repercussio est usus liturgici postea in communitate primitiva (catholica) institutae. Recordabitur Actus de baptismo loqui "in nomine Iesu" ...

The International Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, page 398

Feine (PER3, XIX, 396 f) et Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 s. arguunt formulam trinitariam apud Matthaeum 28, 19 spuriam esse, cujus usus formulae trinitariae in Actis nulla reperiri potest. vel Apostolorum epistolas».

Institutio Ecclesiae Patrum, vol. 1, Harrius Austryn Wolfson, 1964, p

Doctrina tota critica repudiat traditionem formulae baptismalis tripartitae traditae Iesu, eamque tamquam recentioris originis respicit. Proculdubio tunc formula baptismalis initio ex una parte constabat et paulatim in suam formam tripartitam elaboravit.

GR Beasley-Murray, Baptismus in Novo Testamento, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, pag.

« Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra », unde sequitur: « Euntes docete me in omnes gentes, baptizantes eos in nomine meo, docentes eos servare omnia, quae mandavi vobis. " Re quidem vera primae et tertiae clausulae illud significant: spectat secunda clausula a christologica in trinitariam formulam utilitates traditionis liturgicae mutatam esse ».

Catholic Encyclopedia, II, 1913, Baptismus

Controversiam de hac quaestione agnoscunt auctores, num baptismus in nomine Christi tantum validus fuerit unquam. Hanc difficultatem agnoscunt textus in Novo Testamento oriri. Explicant « Principis Apostolorum mandatum « baptizetur unusquisque vestrum in nomine Iesu Christi, in remissionem peccatorum vestrorum (Act, ii). ... Ex his auctoritatibus nonnulli theologi posuerunt apostolos baptizatos in nomine tantum Christi. Thomas, sanctus Bonaventura et Albertus Magnus ad hanc sententiam vocati sunt auctoritates, speciali dispensatione id fecisse Apostolos asseverantes. Alii scriptores, ut Petrus Lombardus et Hugo de sancto Victore, tenent etiam tale baptismum valere, sed pro apostolis nihil dicunt dispensationem.

Dicunt praeterea: « Auctoritas Stephani Papae I ad validitatem baptismi in nomine Christi tantum dati. S. Cyprianus ait (Epist. ad Jubaian.) hunc pontificem omne baptismum validum declarasse, dummodo datum sit in nomine Jesu Christi. VIII, ubi dicit quod non est rebaptizandus ille qui iam baptizatus est in nomine sanctae Trinitatis vel in nomine Christi tantum, sicut in actibus apostolorum legitur.

Iosephi Ratzinger (Benedictus papa XVI) Introductio ad christianismum: 1968 ed, pp. 82, 83 .

« Fundamentalis nostrae professionis fidei forma per saeculorum decursum secundo et tertio in baptismi caeremonia connexum est. Et quantum ad locum originis, ab urbe Roma venit quod dicitur Matth.

Wilhelm Bousset, Kyrios Christianismus, p

« Testimonium pro ampla distributione formulae baptismalis simplicis [in Nomine Iesu] usque in alterum saeculum ita instat ut etiam apud Matthaeum 28, 19 postea formula trinitaria inserta sit.

Pro Christo, Tom Harpur, p

Omnes autem doctores optimates consentiunt saltem posteriorem partem huius praecepti [Triune pars Matth. 28:19] postea insertam esse. Formula [Trinitaria] nusquam alibi occurrit in Novo Testamento, et ex unico argumento novimus [cetera Novi Testamenti] primam Ecclesiam non baptizasse populum his verbis utentem (« in nomine Patris, et in. Baptismus erat in nomine solius Iesu, vel in nomine Iesu. Unde arguitur quod versus originaliter legerit eos in nomine meo baptizantes, et tunc dilatatum est ad operandum in dogmate trinitario. Re quidem vera prima sententia critica critica Germanica necnon Unitariani saeculo XIX proposita, positio in doctrina principali quam pridem 1919 recepta est, cum Peake commentatio primum evulgata est: "Ecclesia primi. dies (AD 33) non observarunt hoc mandatum terrarum, etiam si scirent. Mandatum baptizandi in trino nomine est late expansio doctrinalis ».

Williston Walker, 1953, p

« Baptismus apud veteres discipulos plerumque erat « in nomine Iesu Christi ». Baptismi nulla mentio fit in nomine Trinitatis in Novo Testamento, nisi praecepto Christo attributo, Matth. Textus ille primus est, (sed non originalis) tamen. Symbolum Apostolicum subiicit, et consuetudo in Doctrina, seu Didache, et Iustinus conscripta. Saeculi tertii christiani pristinae formae recognitionem retinuerunt, et, Romae, saltem, baptismus in nomine Christi validus, si irregularis, certe a tempore Stephani Episcopi habitus est (28-19).

James Martineau, 1905, p

« Haec ipsa ratio, quae narrat in novissimo post resurrectionem suam, Apostolos suos in omnes gentes ire et baptizare iussit (Mt 28, 19), se prodidit loquendo in sermone trinitario sequentis saeculi et ad nos compellit. vide in eo ecclesiasticum editorem, non evangelistam, nedum ipsum conditorem. Nullum historicum vestigium apparet huius formulae baptismalis antecedens "Doctrina Duodecim Apostolorum" (c. 7, 1,3, 1887 Antiquissima Ecclesia Manuel, ed. Philip Schaff, 61), et prima Iusti Apologia (Apol. i. 3.) medio fere saeculo II: et plusquam saeculo post, Cyprianus necessarium invenit usum eius insistere loco antiquioris locutionis baptizati in Christum Iesum, vel in « nomen Domini Iesu. . (Galat. III, 27; Act. XIX, 19; X, 5. Cyprianus Ep. 10, 48-73, eos convertendos habet, qui adhuc breviore forma utuntur.) Paulus solus de Apostolis baptizatus est antequam esset Repleti Spiritu Sancto; qui certe simpliciter «in Christum Iesum» baptizatus est. Forma tamen tri-personalis, ut est inhistorica, ab omni fere Ecclesia in Christiano orbe tanquam essentiali inculcatur, et, nisi in te pronuntiatum non habueris, auctoritates ecclesiasticas ejiciunt. ut ethnicus homo, et te nec Christianam recognitionem in vita tua, nec Christianam sepulturam in morte tua consentio. Regula est, quae omne baptismum ab Apostolo traditum irritam condemnet; Nam si liber Actorum credi potest, invariabilis usus erat baptismus in nomine Iesu Christi, et non in nomine patris, et filii, et spiritus sancti. .

Peake, Commentarii, in Sacra Scriptura, MCMXXIX: DCCXXIII page

Matth. ult., 'Ecclesia primorum dierum huius mundi mandatum non observavit, etiam si sciret'. Mandatum baptizandi in nomine triplici late doctrinalis expansio est. Loco verborum « baptizandi ... Spiritus », probabiliter legendum est simpliciter « in nomine meo ».

Edmund Schlink, Doctrina Baptismi, pag

« Mandatum baptismale secundum Matthaeum 28, 19 forma non potest esse historica origo baptismi christiani. Saltem, supponendum est textum transmissum in forma ab ecclesia [catholica] dilatetur».

Historia Dogmatum, vol. 1, Adolphus Harnack, 1958, pag

Baptismus in aetate apostolica fuit in nomine Domini Jesu (1 Cor. i. 1; Act. 13, 19). Exire non possumus, quando formula in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti emersit ».

Bible Catechismus, Rev. John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, p. 164

In Christum. Christianos baptizatos in Christo (n. 6). Ad Christum pertinent. Actus Apostolorum (2; 38, 8; 16, 10; 48, 19) baptizare nos docet in nomine Iesu. -- melior translatio esset « in nomen Iesu ». Solummodo in IV saeculo fecit formula « In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti » facta est consueta ».

Quid de Didache?

  • Didache translat. Didakhé significat “docere” atque etiam praedicatur ut Domini doctrina per duodecim Apostolos Nationes.
  • Tempus originalis operis, eius auctoritas et provenientia ignota sunt quamvis recentiores scholares illud primo saeculo (90-120 AD) modernum habeant.
  • Praecipuus textus Didache textus testis est undecimi saeculi graeci membranae manuscripti qui Codex Hierosolymitanus seu Codex H, (1056 AD) 
  • Valde probabile est Didache annos circiter 950 mutatum esse, ex quo illa comparata ad Codicem H . nata est
  • Didache silet de poenitentia et symbolica morte in Christum
  • Didache VII, Sed de baptismo, sic baptizabitis. His omnibus perlectis, baptizate in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti in aqua viva. Si autem non habes aquam vivam, baptiza in alia aqua; et si non potes in frigido, tunc in calido. Si autem non habes, mitte aquam super caput ter, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.
  • Internum documenta ostendit Didache 7 quasi interpolationemaut postea addit. In Didache, IX, de communione dicit scriptor: Sed de eucharistica gratiarum actione nemo comedat aut bibat, nisi qui fuerunt. baptizatus est in nomine Domini Iesu"Iesous", in Graeco, "Iesous" dicit, "Graece pro Iesu)
  • Mox cum dixisset baptismus peragi in titulis Patris et Filii et Spiritus Sancti, Didache necessitatem absolutam in nomine Domini Iesu baptizati (id est "Iesous", eadem voce Graeca ac Act. Act. Teius manifestam contradictionem repraesentat et validitatem praebet argumenti Didache 7 interpolationis.
  • Tametsi quaedam sunt contenta interesting intra Didache quae in primo secundo saeculo scripta erant probabile, constat postea interpolationes et editiones ad Didache causam incertam esse de veritate cuiuslibet contentorum.

Commentaria in Didache

Ioannes S. Kloppenborg Verbin, Cavans Q, pp

« Didache, christianorum primo saeculo secundo compositio, etiam plane composita est, quae consistit in sectione "duae Viae" (cap. 1-6), manuale liturgicum (7-10), instructiones de receptione prophetarum peregrinorum ( 11-15), et brevis apocalypsis (16). Mstyli et argumenti disiunctiones infixae, et praesentiae sine dubio et perspicuis interpolationibus, quod Didache ex toto panno non excisum esse declarant. Hodierna sententia dominans est documentum esse compositum ex pluribus unitatibus independentibus, praeredactionalibus, quae ab uno vel altero redactore collectae sunt.s (Neiderwimmer 1989:64-70, ET 1998:42-52). Comparatio sectionis "Duae Viae" cum pluribus aliis documentis "Duae Viae" suggerit Didache 1-6 ipsum esse effectus multae emendationis. Documentum magis temere instituendum (cf. Barnabas 18-20), sed ordinatum est in communi cum Didache.Doctrina apostolorum, et Ecclesiae apostolicae ordo.

Johannes Quasten, Patrologiae cursus completus. 1, Page 36

 Quastenus scripsit Didache non viventibus archetypis apostolis scriptam esse: “documentum est corruptum postea insertiones... documentum non revertitur ad tempora apostolica … Praeterea talis collectio ordinationum ecclesiasticarum supponit tempus stabilitionis alicuius durationis. Singula dispersa indicant aetatem apostolicam non iam esse nostrae aetatis, sed in historiam transisse ».

Eusebius History 3:25

Ineunte quarto saeculo Eusebius Caesariensis scripsit illud “… sic dicta Apostolorum doctrina ... spuria erat. "