Bible Conflations
Bible Conflations

Bible Conflations

Introduction: Conflatio, Ambiguitates, & fallax syllogismus

Potius quam affirmare illas Scripturas, quae expresse sunt ad distinctionem inter Iesum et Deum per identitatem personalem et ontologiam ostendendam (1 Tim 2, 5-6), multi apologetae christiani versus simul conflant, utuntur syllogismis et contendunt Iesum esse Deum per consequentiam. actus transire ab una propositione, enuntiatione, vel judicio secundum quod est verum in aliud, cuius veritas ex priori sequitur. Communis error praesumit quod Iesus, cum Deo arcte coniungitur ac divinis titulis, auctoritate et potestatibus donatus est, hoc probat Deum in sensu litterali ontologico (in suo esse et in identitate personali). Hi apologetae jugiter dissimulant legem Iudaicam intermedium – notionem praecipui Bibliorum (cf https://biblicalagency.com)

conflatio

conflatio est concursus duarum vel plurium notitiarum, textuum, idearum, etc., in unum, saepe in errore. In logica consuetudo est duos conceptus tractandi vel similem notionem in duobus diversis contextibus quasi ex errore aequivalentes. Commune genus incendii est, vetus Testamentum de Domino Deo cum novo Testamento ad Dominum Iesum Christum transitum coniungens, inter utrumque syllogismum efformans, conclusione concludens.  Inconveniens incendium fit cum verba non idem significant, sed commune verbum vel thema. Hoc saepius adhibitum est a magistris biblicis nimis simplisticis, qui tam communibus verbis et thematis figuntur, ut non agnoscant contextum quem adhibentur.

Exemplum principale si a incongrua conflatio praesumit Iesum Deum affirmare, « Ego sum qui sum », Exod. 3, 14, cum Ipse utitur verbis « Ego sum ». (ego eimi graece) in evangeliis. Id faciunt sine respectu ad contextum et declarationes quas Iesus facit cum se ipsum describit. Verbi gratia, Jesus dixit apud Johannem 8:28, "Cum exaltaveritis." Filius hominis, tunc scies quod ego sum he (ego eimi); et ut nihil a meipso facio, sed sicut docuit me Pater. Hic Iesus se exprimit tamquam Filium hominis (qui nihil facit propria auctoritate) atque etiam se distinguit a Patre qui Eum docuit. 'Caecus visus', inquit, 'ego eimi' graecis nominibus utar. Hoc spurium est, talem laudem qualem « in « Messiam » omnipotenti Deo » uti « sum », conflare. Magis enim in eo quod Iesus se in Evangelio agnoscit in recognitione dictorum « ego sum », vide https://iamstatements.com. 

ambage remota

Ambiguitates saepe ad radicem sunt interpretationes fallaciae Bibliorum, argumentorum et syllogismorum vitiosorum. An ambiguitas fit cum locutio, enuntiatio vel resolutio expresse non definitur, varias interpretationes probabilis facit. Principales rationes ambiguitatum quae errori ianuam aperiunt sunt ambiguitates lexicae et semanticae. A lexical ambiguitas quando verbum aut sententia plus quam unam significationem habet in lingua, ad quam verbum pertinet. A Semantic ambiguum fit cum verbum, locutio vel sententia, ex contextu sumpta, plus quam unam mutuationem habent. De more ubi tales ambiguitates exstant, particulares apologetae sensum quem versum cupiunt imponere potius quam ambiguitatem solutionem in contextu circumstantium intuendo. In hoc articulo argumenta typica appellabimus eorum qui Iesum Deum esse contendunt et ambiguitates apparentes, directe ad contextum appellando, componunt. 

Licet non focus articulus, etiam multa sunt commemorari ambages syntactic in Bibliis quae oriuntur cum sententia duas (vel plures) diversas significationes habere potest propter sententiae structuram (eius syntaxin). Nonnulli versus redduntur ad significandum Jesum Deum esse, Rom. IX, 9, ad Tit. II, 5, et II Petr. I, et I Io. v. Diversae translationes hos versus aliter reddere possunt quia syntaxis in lingua originali ambigua est et plures sunt optiones ad sententiam construendam. Hi versus significant ambiguitatem syntacticam exhibent et saepe modo aequissimo ad "orthodoxiam" transferuntur. Animadvertendum tamen est, etsi versiculus ad Iesum ut Deum referatur, non tamen ad litteram ontologice requiritur. Agentia Dei possunt dici Deus secundum legem operandi. Latum Scripturae corpus demonstrat Iesum esse repraesentativum Dei – Messiam humanum. (video https://onemediator.faith)

Fallax Syllogismus

syllogismus est quoddam argumentum logicum devenire ad conclusionem ex duabus propositionibus affirmatis vel assumptis veram. Sunt supra duodecim genera fallaciarum cum syllogismis coniuncta. Multi apologetae Christiani late utuntur syllogismis, idque fallaciter faciunt. Fallacia disputando usu ad, movet saepe mentitum cum in, in vim constituto argumentum. Fallax ratio fallax potest esse fallacia quam se habet in apparentia meliori. Quaedam fallaciae ex intentione manipulare vel decipiendo persuadent, quaedam vero per incuriam vel ignorantiam per ignorantiam fiunt.

Exemplum syllogismi fallacis est 

P1: Deus rex est

P2: David rex est

Christianus: David Deus vel Deus David

Conclusio erronea supponit ordinem esse regem te Deum esse debere, regemque nomen solius Deo esse. Specialis autem esse potest ratio ad Deum regem, sed non eodem sensu alium regem esse. Christiani apologetae similes syllogismos saepe adhibent in conatu colligendi Iesum esse Deum. In praescripto exemplo alia verba pro "rex" etiam "dominus", "iudex" et "salutator" pro commutatione adhiberi possunt. Cum lingua parallela (eadem vel similis lingua) duabus entibus diversis applicatur, eas non facit eandem personam, potestatem vel auctoritatem. Communitates Iesu cum Deo communicabimus his generibus syllogismorum fallacium. Primum permittit breviter notionem agentis tum ultimae vs proximae (primariae vs. causae secundae).

Proxima et ultima causatio

propinqua id quod proximum est, aut statim causandi, observatum est. Hoc est contra altiorem gradum ultima causa quae plerumque ratio "realis" cogitari solet aliquid accidisse. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Thema generale Bibliorum est quod Deus semper est causa ultima, et Deus utitur agentibus ad effectum suum, qui sunt causa proxima vel secunda. Exemplum sumamus infra 2 Samuelis 3:18 . Dominus est primis/ultimo, causa salutis dum David est secundarium / proximus facite sicut dicit: In manu servi mei David salvabo populum meum Israel. Deus et David salvator respectu Israel. Deus autem Israel perduxit ad salvatorem Iesum, sicut promiserat, Act.

2 Samuel 3:18 (Clementine_Vulgate) In manu servi mei David salvabo populum meum Israël.

18 Nunc ergo facite eam, quoniam Dominus pollicitus est David, dicens:in manu servi mei David salvabo populum meum Israhel de manu Philisthimet de manu omnium inimicorum suorum.

Acts 13:22-23 (Clementine_Vulgate) Deus eduxit Israël salvatorem Jesum, sicut locutus est

22 Et amoto eo, suscitavit David in regem suum, de quo testificatus est et dixit: "Inveni in David filium Isai virum secundum cor meum, qui faciet omnem voluntatem meam". 23 Hujus progenies Deus Israel, Salvatorem, Iesum, ut promisit

Lex autem propellente

quod in Hebraeo non semper prima causa seu causa ultima distinguitur a causis secundariis vel proximis. Hoc est dicere, principale non semper clare distinguere formam agentis (commissum ad faciendum pro alio actum). Aliquando vero agens principale, ponitur quasi ipse principalis, quod tamen non est proprie. principale et agens manent duae personae distinctae. Agens agens et loquens principalem est principale per procuratorem (alicuius pro alio agere). 

Verbum hebraicum pro agente vel emissario legali est Saliach quae est comparatio Graecae mundi Apostolorum et anglice sermo apostolus. Sed contra est quod apostolus est agens a principali. Heb 3:1-2 Jesus est apostolus et pontifex confessionis nostrae, et fidelis ei qui fecit illum, sicut et Moyses in omni domo Dei. Testimonium enim Scripturae est, quia Iesus est agens Dei. Plura de hac sede https://biblicalagency.com

AgentRJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, p. XV.

Agens (Hebr. Saliach); Praecipuum legis Iudaicae procurationis exprimitur in dicto, "Actor hominis tamquam persona habetur" (Ned. 72B; Kidd, 41 b) Omnis igitur actus qui a rite designato agente committitur, reputatur factum a principali, qui propterea plenam curam habet. 

Origines & Historiae Apostolicae Officii, T. Korteweg, in Aevum Apostolicum in Patristica Cogitationeed. Hilhorst, p 6f.

Apostolici officii origo iacet… e.g. in Mishnah Berakhot 5.5: "Agitator hominis sui similis est". nucleus non solum de vocabulo Judaico saliachsed etiam apostolatus christiani, quem ad modum in NT ... invenimus peculiarem notionem semiticam et iudaicam auctoritatis repraesentativae, quae in designatione saliach implicatur.

Hebrews 3:1-2 (VGCLEM) Jesus apostolus (saliach) et pontifex confessionis nostrae

1 Unde, sancti fratres, vocationis caelestis participes, considerate Iesus apostolus et pontifex confessionis nostrae, 2 qui fidelis est ei qui fecit illum, sicut et Moyses in omni domo Dei fidelis.

ego Dominus et non est absque me salvator

Deus est causa ultima et prima salutis. Sine Deo nulla est salus. Sed Deus per agentes homines operatur ut sua consilia perficiat et salvatores dici possunt. Haec agentia humana sunt causa salutis proxima vel secunda. Salvatores Dei sunt illi a Deo selecti ad suas normas exsequendas, iis etiam qui servi Dei operantur ad Dei consilium salutis efficiendum. Quamvis humanorum agentium conatus, salus nulla est sine Deo. 

Testimonium Scripturæ est quod Deus dederit nobis salvatorem. Quod patet esse falsum, ut dicitur Nehemiae IX. Item magni momenti est Deum esse ultimam causam salutis et eos qui Deus ungit, agentes et etiam salvatores in ambitu consiliorum Dei. Isaiah 9:27 43 Vos estis testes mei, ait Dominus, et servus meus, quem elegi. Simili sensu Revolution 10, 1-5 Iesus agnoscit uti « testis fidelis, primogenitus mortuorum et princeps regum in terra », ac deinde eum appellat « eum qui diligit nos et liberavit nos ». a peccatis nostris per sanguinem suum, et fecit nos regnum, sacerdotes Deo et Patri suo. Salvator Deus noster Iesum ad dexteram suam ducem et salvatorem exaltavit (Act. 6, 5-30).

Isaiah 43:10-11 "Ego Dominus (YHWY), et non est absque me salvator".

10 "vos estis testes mei, dicit Dominus"et mea" servus quem elegiut cognoscatis et credatis mihi et intelligatis quia ego sum. Ante me non est formatus Deus, neque erit post me. 11 I, Ego Dominus.  et non est praeter me salvator.

Isaiah 45:21, Deus iustus et salvator; non est præter me"

21 indica et causam tuam; simul consulant! Quis hoc narravit olim? Quis ex tunc annuntiávit?
nonne ego? et non est alius deus praeter me justus Deus et Salvator noster; non est praeter me

Hosea 13:4 Deum absque me nescis, et salvator non est præter me

4 “ Ego autem Dominus, Deus tuus ex terra Aegypti; non nosti Deum praeter me et non est praeter me salvator.

II Samuelis 2:3 in manu servi mei David salvabo populum meum Israhel

18 Nunc ergo facite eam, quoniam Dominus pollicitus est David, dicens:in manu servi mei David salvabo populum meum Israhel de manu Philisthimet de manu omnium inimicorum suorum.

Nehemiah 9:27, Salvatores dedisti eis, qui liberarent eos de manu inimicorum suorum

27 Dedisti eos in manus inimicorum suorum, qui afflixerunt eos. Et in tempore tribulationis suæ clamaverunt ad te, et tu exaudisti eos de cælo, et secundum miserationes tuas multas salvatores dedisti eis qui salvarent eos de manu inimicorum suorum.

Luke 2:11-14, vobis natus est hodie Salvator, qui est Christus Dominus. qui est Dominus Christus

11 quia natus est vobis hodie Salvator in civitate Davidqui est Christus Dominus12 Hoc autem tibi erit signum: invenietis infantem pannis involutum et positum in praesepio ". 13 Et subito facta est cum angelo multitudo militiæ cælestis laudantium Deum, et dixit: 14 "Gloria in excelsis Deo et in terra pax his cum quibus beneplacitum est ei!"

Acts 5:30-31

30 Quod Deus patrum nostrorum suscitavit Jesum, quem vos interemistis suspendentes in ligno. 31 Deus eum a dextris suis exaltavit tanquam Dux et Salvatorad dandam paenitentiam Israel et remissionem peccatorum.

Acts 13:22-23 Deus eduxit Israël salvatorem Jesum, sicut locutus est

22 Et amoto eo, suscitavit David in regem suum, de quo testificatus est et dixit: "Inveni in David filium Isai virum secundum cor meum, qui faciet omnem voluntatem meam". 23 Hujus sobolis Deus Israel salvatorem Jesum, sicut locutus est, perduxit.

I Io 1: Pater misit Filium suum Salvatorem mundi

Et nos vidimus et testificamur Pater misit Filium suum Salvatorem mundi.

Revelation 1:5-6 Jesus Christus testis fidelis, qui fecit nos sacerdotes Deo et Patri suo

5 et ex Iesus Christus testis fidelis primogenitus mortuorum et princeps regum in terra.
ei qui nos diligit et per sanguinem suum eruit nos a peccatis nostris 6 et fecit nos regnum, sacerdotes Deo et Patri suoipsi gloria et imperium in sæcula sæculorum. Amen.

Jesus Christus, ipse est Dominus omnium

Exempli gratia accipiatur illud: "Iesus est Dominus omnium." Haec est propositio generalis quae una cum exceptione magni momenti est ut Deus et Pater unus. Unde intelligendum est quod hoc quod dicitur dominus omnium deesse adjuncto, creatio est. Ipse est Iesus « Dominus universae creaturae », non absolute absolute sine exceptione « Dominus omnium ». Complures sunt versus demonstrandi exceptionem generalem.

Acts 10:36-43 (VGCLEM) Jesus Christus, ipse est Dominus omnium

36 Verbum, quod misit Israeli, evangelizans pacem Jesus Christus, Dominus omnium., 37 ipsi scitis quod factum est per totam Iudaeam incipiens a Galilaea post baptismum quod praedicavit Ioannes: 38 quomodo unxit Deus Iesum Nazarenum in Spiritu Sancto et virtute. Et circuibat benefaciens, et sanans omnes qui vexabantur a diabolo: nam et Deus erat cum illo. 39 Et nos testes sumus omnium, quae fecit in regione Iudaeorum et Ierusalem. eum suspendentes in ligno necaverunt, 40 Sed et Deus suscitavit eum tertia die et manifestavit illum. 41 non omni populo, sed testibus præordinatis a Deo: qui manducavimus et bibimus cum illo postquam resurrexit a mortuis. 42 Et precepit nobis predicare populis et testificari Hic est constitutus a Deo, judex vivorum et mortuorum. 43 Huic omnes prophetae testimonium perhibent de eo: Omnis qui credit in eum, remissionem peccatorum accipit per nomen eius ».

  • Analysis
    • In contextu huius loci videmus Iesum « constitutum esse a Deo ut iudicem vivorum et mortuorum ».
    • Contextualis sensus "Dominus omnium" = iudex vivorum et mortuorum
    • Exceptio generalitatis « Dominus omnium » est Deus qui Eum iudicem constituit

1 Corinthians 15:25-27 (Clementine_Vulgate) Omnia subjecit Deus pedibus ejus

25 Oportet autem illum regnare donec ponat omnes inimicos sub pedibus eius. 26 Novissima autem inimica destruetur mors. 27 nam "Omnia subiecit Deus sub pedibus eius. " Cum autem dicat: Omnia subjecta sunt ei, sine dubio præter eum qui subjecit ei omnia..

  • Analysis
    • Dicere possumus Iesum esse "dominus omnium", quia omnia subiecit sub pedibus eius.
    • Exceptus est Deus, qui subjecit se omnia. vers. 27, diserte hoc dicit. 
    • Sensus contextuus est, Iesum esse dominum omnium praeter Deum, qui ei omnia subiecit.

Acts 2:34-36 (VGCLEM) Deus illum et Dominum et Christum fecit

34 Non enim David ascendit in caelos, sed ipse dicit, "dixit Dominus Domino meo sede a dextris meis, 35 donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. '' 36 Sciant ergo omnes domus Israel pro certo quod Deus eum et Dominum et Christum fecit, hunc Iesum, quem vos crucifixistis. "

  • Analysis
    • Christus Dominus David
    • Dominus Deus eum et Dominum et Christum fecit.
    • Dominus Deus Dominus Iesus

Philippians 2:8-11 Deus illum exaltavit, et dedit illi nomen quod est super omne nomen.

8 Inventumque in forma humana; humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis9 propter quod et Deus illum exaltavit et donavit illi nomen quod est super omne nomen10 ut in nomine Iesu omne genu flectat caelestium et terrestrium et infernorum, 11 et omnis lingua confiteatur quia Dominus Iesus Christus in gloria est Dei Patris.

  • Analysis
    • Deus illum exaltavit (Jesus) et dedit illi nomen quod est super omne nomen
    • Qui adorant eum, generantur sicut "in caelo et in terra et sub terra".
    • omnis lingua confiteatur quia Dominus Iesus Christus Dominus Iesus in gloriam Dei est
    • Deus (qui eum exaltavit) eximitur ab iis qui se Jesum adorant

Additi versus qui exceptionem declarant hi sunt

Acts 5:30-31

30 Quod Deus patrum nostrorum suscitavit Jesum, quem vos interemistis suspendentes in ligno. 31 Deus eum a dextris suis exaltavit tanquam Dux et Salvatorad dandam paenitentiam Israel et remissionem peccatorum.

1 Corinthians 11:3, Caput Christi Deus

3 Sed volo te intellegere quod caput omnis hominis Christuscaput autem mulieris vir eius est; caput autem Christi Deus.

Rex regum et Dominus dominantium

Deus qui "habitat in lumine inaccessibili", et "nemo vidit aut videre potest" dicitur solus rex regum et dominus dominantium, 1 Tim. Apocalypsis 1:15 et Apocalypsis 16:14, Iesus (Agnus) etiam dicitur rex regum et Dominus dominantium. Sicut in praecedenti articulo vidimus Iesum esse "Dominum omnium", praeter Deum qui dominum fecit. Similiter Deus et Iesus dici possunt "Rex regum et Dominus Dominorum", cum haec generalisatio de Deo et Iesu conveniat. Tamen in casu Iesu, Deus manet exceptio (14 Cor 19, 14). Videmus in Apocalypsi XII, X, quod regnum Dei nostri venisse dicit potestatem Christi eius. Videmus hoc loco Christum a Deo distingui, et authoritatem Christum non semper fuisse.

Fallacia syllogistica (accidentis) esset identitatem personalem et ontologiam Iesu cum Deo conflare propter terminologiam absolute adhibitam pro Deo, sed etiam applicat ad Iesum modo modice limitato (cum Deo sit. exceptio). In Bibliis rex regum ponitur etiam pro excellentibus principibus in terris, quos Artaxerxes in Esdra VII, 7, et Nabuchodonosor rex Babylonis apud Ezechielem 12:26 et Darnel 7, 2;

1 Timothy 6:15-16 (VGCLEM) solus Rex regum et Dominus dominantium,

15 quem in tempore suo ostendet, qui est beatus et solus Rex regum et Dominus dominantium, 16 qui solus habet immortalitatem, qui habitat inaccessibilem, quem nemo vidit umquam nec videre potest. Ipsi honor et potestas aeterna. Amen.

Revelation 12:10-11 (Clementine_Vulgate) Regnum Dei nostri, et potestas Christi ejus:

10 et audivi vocem magnam in caelis dicentem salus et virtus et regnum Dei nostri et auctoritas Christi eiusAccusator enim fratrum nostrorum deiectus est, qui arguit eos die ac nocte coram Deo nostro. 11 et vicerunt eum in sanguine agni et propter verbum testimonii sui, quoniam non dilexerunt animas suas usque ad mortem.

Revelation 17:14 (Clementine_Vulgate) Agnus, ipse est dominorum, et rex regum

14 Agno pugnabunt , et agnus vincet eos, quoniam Dominus dominorum est et Rex regumet qui cum eo vocati sunt et electi et fideles.

  • Analysis
    • Christus a Deo distinguitur, Ap
    • Christus est Agnus Ap
    • agnus a Deo distinguitur
    • Agnus Dei est "Dominus dominorum et Rex regum" excepto deo

Revelation 19:16(XNUMX); Nomen scriptum Rex regum et Dominus dominantium

16 De stola et super femore suo habet nomen scriptum Rex regum et Dominus dominantium.

Ezra 7:12 (VGCLEM) Artaxerxes, rex regum

12 "Artaxerxes, rex regumad Esdram sacerdotem, scribam legis dei caeli. Pax.

Ezekiel 26:7 (Clementine_Vulgate) Nabuchodonosor, rex Babylonis, rex regum

7 quia haec dicit Dominus Deus ecce ego adducam ad Tyrum ab aquilone Nabuchodonosor rex Babylonis rex regumequi et currus et equites et multi milites.

Daniel 2:37 (Clementine_Vulgate) reges regum, quibus Deus cæli dedit regnum

37 Tu, rex regum, cui Deus caeli dedit regnum et potestatem et fortitudinem et gloriam

Dixit Dominus Domino meo, Psalms 110

Psalmi 110:1, passim in Novo Testamento citatur Matth. XXII, 22, Marc. Hoc verbum " Dominus dicit Domino meo " Duos Dominos designare videtur, et quidam praesumunt testimonium esse Iesum Deum esse. Sed Psalmi 44 pertinet ad id quod YHWH dicit homini Messiae.

Psalms 110:1-4 (Clementine_Vulgate) Dicit Dominus Domino meo

1 Dixit Dominus Domino meo: "Sede a dextris meis,, donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. " 2 Dominus emittit de Sion sceptrum tuum validum. Dominare in medio inimicorum tuorum. 3 sponte se offerent populus tuus in die virtutis tuae in vestibus sanctis; ab utero matutino, ros juventutis tuae erit tibi. 4 Iuravit Dominus et non paenitebit eum: "Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech."

Psalms 110:1-4 (Clementine_Vulgate) Domino meo

Declaratio Domino meo YHWH'Sede a dextris meis, || Donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. YHWH mittit virgam fortitudinis tuae ex Sion, || Dominare in medio inimicorum tuorum. Populus tuus gratis, in die fortitudinis Tuae, in honoribus sanctitatis, || ab utero, a mane, || ros juventutis tuae habes. Iuravit YHWH, nec refert, « Tu Sacerdos in omne tempus, || secundum ordinem Melchisedech. "

Translatio ad verbum Domini

In Bibliis nostris Anglicis eadem vox "dominus" varia verba hebraica distincta vertit. Longum institutum "translatorum conventio" diversis coniunctionibus casuum superiorum et inferiorum utitur litteris (dominus", "dominus" et "dominus" ad differentiam inter verba originalia hebraica. Cum videmus Dominum scriptum casu superiore "L", illos ex nobis qui Hebraeum non legunt, in statuto conventioni niti, quod saepissime translatio "Adonai" est. Dubium est, quod in hoc versu verbum originale hebraicum non "adonai", sed "adoni" in Hebraeo differt, quod in his duobus verbis "Dominus" et "Dominus" translatus est. Concordantiae novellarum undecim he- braica nomina, quae translata sunt "dominus." Quatuor hic quae ad nos pertinent sunt:

YHWH

Hoc verbum primum est "Dominus" in Psalmo CX, 110; Divinum Nomen tam sacrum a Judaeis acceptum est, ut nusquam pronuncietur. Sed cum ex Scripturis legentes substituunt verbum Adonai. Conventio recepta est quod in translationibus Anglicis semper apparet ut vel Dominus, vel Deus (totus casus superior) ita ut agnoscamus verbum originale esse "Iahwe".

ADON

Hoc verbum ex consonantibus Hebraicis Aleph, Dalet, Nun. Saepius in hac forma apparet (sine suffixo). Praeter XXX fere occasiones, ubi de Divino Domino agitur, omnia alia ad Dominos humanos referuntur.

locutusque

In sua forma principali semper refertur ad Deum; et nemo alius. Acceptum "interpres conventionem" est quod in hac forma semper Anglice apparet "Dominus" (cum casu superiori "L").

ADONI

Hoc formatur addendo suffixo i ad adon. Hoc suffixo significat "domine mi.” (Adhibetur etiam interdum ut magister.') 195 temporibus apparet, et usurpatur fere totus de dominis humanis (sed interdum de angelis). Cum interpretatus est dominus, semper apparet in casu inferiori "l" (praeter illud unum in Ps. 110, 1). adoni in 163 versus adest; https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

Ipsum verbum Hebraicum adhibetur pro "Dominus" cum Iesu, "Dixit Dominus ad animam meam" Dominus" est ADONI. Hoc verbum ad dominos homines pertinet. De Humanitate Iesu loquitur — non de Deitate. In graeco verbo Tu Phantu adhibetur utroque loco. Tu Phantu, “dominum” interpretatur dominus vocabulum generale et non tantum pro Deo. Scimus multos esse dictos dominos, sed in fide nostra unus Dominus Jesus, per quem salutem accipimus ab uno Deo et Patre proviso, ex quo sunt omnia et pro quo sumus (1 Cor. 8 5-6).

In contextu Psalmi 110:1-4, Dominum videmus.adoni) sacerdos in aeternum factus secundum ordinem Melchisedech. Hoc quoque magni momenti est. pontifices ministri Dei sunt qui ab hominibus electi sunt. Hebraeos 5 directam nexum facit cum Psalmis 110;

Hebrews 5:1-10 (VGCLEM) Christus ab eo constitutus est, qui dixit ei: Tu es sacerdos in aeternum.

1 quia omnis pontifex, ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur ad Deumut offerat dona et sacrificia pro peccatis. 2 Ille imperitis et degentibus molliter potest, cum ipse inbecillitate circumventus sit. 3 Et propter hoc tenetur offerre pro peccatis suis sicut pro populo sacrificium. 4 Hunc autem honorem nullus sibi sumit, sed solum vocatus a Deo, sicut Aaron. 5 Sic etiam Christus non se exaltavit ut pontifex fieret, sed ab eo constitutus est, qui dixit ei« Filius meus es tu, ego hodie genui te; 6 sicut et alio loco dicit,Tu es sacerdos in aeternum; secundum ordinem Melchisedech. " 7 in diebus carnis suae preces et orationes cum magno clamore et lacrimis offerebat ei qui poterat salvum facere a morte et exauditus est propter reverentiam suam. 8 Cum esset filius, didicit obedientiam per ea quae passus est. 9 Perfectus autem factus est, omnibus obtemperantibus sibi factus est salutis aeternae fons, 10 designatus a Deo pontifex secundum ordinem Melchisedech.

Iacobus Dunn. De Christo et Spiritu, Volume 1: Christology, 315-344, p. 337

Nam Paulus the Tu Phantu titulum habet frequentius ut modus distinguendi Christum ab uno Deo. Hoc clare videmus in repetita phrasi "the" Deus et Pater of nostrorum Dominus Iesus Christus » (Rom. 15, 6; 2 Cor. 1, 3, 11; Eph. 31, 1, 3; Col. 17, 1); etiam 3 Cor. 1, 8, ubi Christus unus Dominus e Samae unius Dei professione profitetur; et notabilissime 6 Cor. XV, 1-15, ubi dominium Christi in utroque Ps. 24, 28 et Ps. VIII, VI, climaxes in filii subiectione ad Deum Patrem, ut sit Deus omnia in omnibus. Etiam Philippenses hic hymni memorandi sunt; meo enim iudicio expressio est christologia Adami, ut Phil. 110:1 maxime cernitur confessio dominii Christi sicut Adam, ubi Paulus manifestat, omnis creatura Christi dominium agnoscit. ad gloriam Dei Patris. (Philip II, V)

in nomine Domini invocate

Nomen Domini invocatum est et pro Domino Deo et Domino Iesu Christo. Aliqui conantur conflare Psalmum 116:4 vel Joel 2:32 cum 1 Corinthians 1:2 ut inferant Dominum Jesum Dominum Deum. Sed et Salvatores esse demonstravimus (Iesus provisio Dei ad salutem, et Dominus Deus Dominus noster Jesus. Iesus, homo Filius Dei, unus est mediator inter Deum et homines (1 Tim 2, 5-6). Christus tamquam procurator stat ut Deus sit Dominus, Deus inter se et homines medius. Iesus est summus sacerdos noster, per quem habemus reconciliationem cum Deo (cf. Heb. 8:1-6, Hebr. IX, 9-11, et Hebr. IX, 14-9). 

Domini nomen invocatio aliter implicat Veteris Foederis quam nunc Novi Foederis. In Vetere Foedere Dominus Deus principaliter notus est ut Dominus secundum verbum Israel: « Audi Israel: Dominus Deus noster, Dominus unus est ». quod verbum Domini de Graeco in Latinum translatum est kurioshoc verbum generale est ad « Dominum » nec ad Dominum (YHWH) Deum omnipotentem pertinet, in Ps 116:4. Quod hic agitur, nomen domini dei in greco uerbum generale est conflatio. Infra definitio est e lexico BDAG pro graeco verbo κύριος.

κύριος , (Gk-EnLex_NT) BDAG

 primariae mng. potestatem habet potestatem vel auctoritatem, in vario sensu: 'fortis, validus, validus, regnans'; deinde ad id quod principaliter est principale, essentiale

1 Qui praeest vi possessionis

2 In principatu, dominus, dominus

Summary

In Novo Foedere Deus Iesum et Dominum et Christum fecit (Act 2, 36). Est autem mediator Dei et hominum homo Jesus Christus, I Tim. Ipse est qui Deus ad dexteram suam ducem et Salvatorem exaltavit (Act 1, 2). In hoc novo paradigma, licet multi sint dicti "dii" et multi dicti "domini", nobis unus est Deus, Pater et unus Dominus Jesus Christus (5 Cor 6, 5-31). In genere "deorum" unus est Deus Pater. In genere "dominum" unus est Dominus Iesus Christus. Etsi Deus Pater Dominus manet (YHWH) super omnia (absolute), Iesum Christum Dominum constituit, qui iudicaturus est mundum in iustitia et regnabit in regno firmabitur. Iesus est Christus homo, qui dabitur et regnum sempiternum. Haec autem auctoritas ab uno Deo et Patre, ex quo omnia, et in quo sumus, est (1 Cor 8-5).

Psalms 116:4 Invocavit nomen Domini

4 Tum ego invocavi nomen Domini: Domine, libera animam meam.

Romans 10:12-13 Omnis enim quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit

12 non est enim distinctio Iudaeae et Graecae; Nam idem Dominus omnium, divitiis suis omnibus invocantibus eum. 13 nam "omnis enim quicumque invocaverit nomen Domini salvus erit. "

Joel 2:32. Omnis quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit

32 Et erit quod omnis quicumque invocaverit nomen Domini salvus erit. Quia in monte Sion et in Jerusalem erunt qui salvabuntur, sicut locutus est Dominus, et in medio reliquiarum quos vocat Dominus.

Acts 2:20-21 XNUMX Omnis quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit

20 sol convertetur in tenebras et luna in sanguinem, antequam veniat dies Domini, magnus et magnus dies. 21 Et erit quod omnis enim quicumque invocaverit nomen Domini salvus erit. '

1 Corinthians 1:1-3 Invoca nomen Domini nostri Jesu Christi

1 Paulus vocatus per voluntatem Dei apostolus Christi Iesu et Sosthenes frater noster 2 ecclesiæ Dei quæ est Corinthi, sanctificatis in Christo Jesu, vocatis sanctis cum omnibus, qui sunt in omni loco. invocate nomen Domini nostri Jesu Christiipsi et nostri; 3 Gratia vobis, et pax a Deo Patre nostro, et Domino Jesu Christo.

Act 2, 36. Deus eum et Dominum et Christum fecit 

36 Sciant ergo omnes domus Israel pro certo quoniam et Dominum eum et Christum Deus fecit, hunc Iesum, quem vos crucifixistis. "

1 Corinthians 8:5-6 nobis unus Deus Pater et unus Dominus Jesus Christus

5 Quamvis enim dici possint dii in caelo vel in terra, sicut multi sunt dii et multi domini. 6 nondum nobis unus Deus et Pater ex quo omnia et in quo sumus et unus Dominus Iesus Christusper quem omnia et per quem sumus.

1 Timothy 2:5-6 unus mediator Dei et hominum homo Christus Jesus

5 unus enim Deus et unus mediator Dei et hominum homo Christus Iesus 6 qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus, quod testimonium perhibetur in tempore suo.

Judicium Dei sedes / Christi 

Aliqui conflant Rom. 14:9-12 et 2 Cor. 5, 9-10, ut inferunt iudicium Dei in uno casu et tribunal Christi usurpari, in altero, ut suadeant Christum Deum esse in sua identitate ontologica. Hoc etiam aliud exemplum fallaciae ad ignorationem pertinet quod Deus constituit Iesum ut iudicet mundum in iustitia (Act 17, 30-31). Licet ipsum iudicium faciat Iesus Christus, potestas post se Deus est, dedit ei Deus, ut dicitur Act. Quocirca perfecte sensus est, tribunal Iudicii Deo et Christo, uno mediatore Dei et hominum, coniunctum esse (10 Tim 42, 1-2). 

Apocalypsis 20:11-13 solium album describit iudicium. Qui iudicans, licet non exprimatur, ex librato Scripturae testimonio dicere possumus Iesum Christum esse (verius textus graeci thronum » in Apoc 20, 12, non « Deus » legunt. In biblica cogitatione iudaica nulla est ratio confundenda per notionem tribunalis « Dei », tribunal « Christi ». Intellectus porttitor est sufficiens. Deus est potestas post judicium, facta per procuratorem suum, quod exaltaverit ad dextram suam, Jesus Christus. Et sic est tribunal Dei, quia habet suam ultimam auctoritatem. Sed tribunal Christi est, quia ipse facit iudicium actuale. Iesus Christus declaravit se ipsum iudicium facturum esse cum dixit: «Pater neminem iudicat, sed omne iudicium dedit Filio; et potestatem dedit ei iudicandi, quia Filius hominis est. per me nihil possum; Tantum iudico sicut audio, et iudicium meum iustum est: non enim quaero placere mihi, sed ei qui misit me » (John 5, 22, 27, 30).

Romans 14:9-12 (VGCLEM)

9 In hoc enim Christus mortuus est et revixit, ut et mortuorum et vivorum dominetur. 10 quid iudicas fratrem tuum? aut tu quare spernis fratrem tuum? Omnes enim stabimus ante tribunal Dei; 11 scriptum est enimvivo vivo dicit Dominus mihi et flectetur omne genu et omnis lingua confitebitur Deo. " 12 Sic ergo unusquisque nostrum pro se rationem reddet deo.

2 Corinthians 5:9-10 (VGCLEM)

9 Sive ergo domi sumus sive absentes, illi placere contendimus. 10 Omnes enim nos oportet nos manifestari ante tribunal Christi, ut quisque recipiat debitum, quod in corpore gessit, sive bonum sive malum.

Acts 10:42 (Clementine_Vulgate) qui constitutus est a Deo ut judicetur

42 Et precepit nobis predicare populis et testificari Hic est constitutus a Deo, judex vivorum et mortuorum.

Acts 17:30-31 (Clementine_Vulgate) per hominem, quem constituit, Deus judicabit

30 Tempora ignorantiae Deus despicit, nunc omnes ubique resipiscere jubet; 31 quia diem statuit, quo iudicet saeculum in iustitia per hominem, quem posuit; et hoc omnibus securum dedit eum a mortuis resuscitans.

John 5:25-29 (VGCLEM) potestatem dedit ei iudicium facere

25 Amen, amen dico vobis, venit hora, et nunc est hic, quando mortui audient vocem Filii Dei, et qui audierint vivent. 26 Sicut enim Pater habet vitam in semetipso, ita dedit et Filio vitam habere in semetipso. 27 autem potestatem dedit ei iudicium facere quia Filius hominis est. 28 Nolite mirari hoc, quia venit hora, cum omnes qui in monumentis sunt, audient vocem eius 29 et qui bona fecerunt in resurrectionem vitse et qui mala egerunt in resurrectionem iudicii

Revelation 20:11-12 (VGCLEM) ante thronum stantes.

11 Et vidi thronum magnum candidum et sedentem super eum. A facie eius fugit terra et caelum, et locus non est inventus eis. 12 Et vidi mortuos, magnos et parvos. stantes ante thronumet libri aperti sunt. et alius liber apertus est, qui est vitae; Et judicati sunt mortui, quod scriptum est in libris eorum, secundum quid fecerint.

Revelation 20:11-12 (KJV)

11 et vidi thronum magnum candidum et sedentem super eum a cuius aspectu fugit terra et caelum et locus non est inventus ab eis et non erat eis locus. 12 Et vidi mortuos pusillos et magnos. stare coram Deo; et libri aperti sunt, et alius liber apertus est, qui est liber vitae; et judicati sunt mortui ex his, quae scripta sunt in libris secundum opera illorum.

ego sum scrutans mentem et cor

Revelation 2:23, "Ego sum qui scrutans sensum et cor, dabo unicuique vestrum secundum opera tua," ad Jesum pertinens, saepe conflat. 1 Chronicles 28:9; "Omnia scrutans corda, et omne consilium et cogitationem intellegens", vel apud Ieremiam 17:10: "Ego Dominus scrutans cor et probans mentem; Ex hoc colligitur quod Dominus (YHWH) omnia corda scrutatur et Iesus nunc tum facit ut unum sint essentia et Iesum esse Deum sensu ontologico. Si in Veteri Testamento verum est, Deum fuisse hominum activum iudicem, unus Deus et Pater iam non iudicat quemquam, sed omne iudicium dedit Filio. Joh.

Exponitur Act. iustitia est ab homine quem constituit; et hoc omnibus securum dedit eum a mortuis resuscitans. Hoc plane congruit cum biblicae Unitatis intellectui 10 Tim 42, 17-32: « Unus Deus, et unus mediator Dei et hominum, homo Christus Iesus, qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus ». Quamvis multi sint dicti dii et sic dicti domini, tamen nobis unus est Deus, Pater, ex quo omnia, et in quo sumus, et unus Dominus Jesus Christus, per quem omnia. et per quem sumus, id est, per quem habemus salutem. (1 Cor 2, 5-6). Deus Iesum et Dominum et Christum fecit. Act.

Plane Iesus positus est in iudicio (corda scrutans) et hoc facere potest quia a Deo est datus - non quia ontologice Deus est. Potestates vivificandi et judicandi ei a Deo et Patre uno donantur (Joh. v. 5-25). Propter quod filius hominis est, et potestas ad iudicium faciendum. v 29; Spiritus sancti virtute, qua donatus est Iesus, scrutari corda possunt, secundum illud Rom. VIII, 5, qui scrutatur corda, scit quid desideret Spiritus, quia Spiritus postulat pro sanctis. secundum voluntatem Dei. 

Esaiae prophetia messianica 11:1-4 patet, Messiam datam esse iudicandi potestatem, sed etiam constat eum iuste iudicaturum esse propter id quod a Deo impetratur, ut dicitur, « Spiritus Domini requiescet super eum, Spiritus sapientiae et intellectus, Spiritus consilii et fortitudinis, Spiritus scientiae et timor Domini. (Isa 11:2) Jesus, Dominus noster Messias, non per ea quae oculis suis videant, nec per eorum aures audiant controversias judicabit, sed in justitia, per Spiritum Domini (YHWH) iudicabit. Isa. 

Revelation 2:23 (Clementine_Vulgate) Ego sum scrutans sensum et cor

3 et filios eius percutiam mortuos. et noverint universi ecclesie ego sum scrutans sensum et cor et dabo unicuique vestrum secundum opera tua.

1 Chronicles 28:9 (Clementine_Vulgate) Omnia corda scrutatur Dominus, et universas cogitationes intelligit

9 Et tu, Salomon fili mi, cognoscite Deum patris vestri et servite ei in toto corde et in voluntate voluntarie quoniam Dominus scrutatur omnia corda et intelligit omne consilium et cogitationem.

Jeremiah 17:10 (Clementine_Vulgate) Ego Dominus scrutans cor et probans renes;

10 Ego Dominus scrutans cor et probans renes, tribuens unicuique secundum vias suas, et secundum fructum operum suorum.

John 5:19-22 (VGCLEM), T .Pater non iudicat quemquam, sed omne iudicium dedit Filio

19 dixit eis Iesus amen amen dico vobis Non potest Filius a se facere quidquam, nisi quod viderit Patrem facientem. Quidquid enim Pater facit, id et Filius. 20 Pater enim diligit Filium et ostendit ei omnia quae ipse facit. et his demonstrabit ei maiora opera, ut miremini. 21 sicut enim Pater suscitat mortuos et vivificat ita et Filius quos vult vivificat. 22 Pater enim neminem iudicat, sed omne iudicium dedit Filio

Acts 10:42 (Clementine_Vulgate) qui constitutus est a Deo ut judicetur

42 Et præcepit nobis prædicare populo, et testari, quod constitutus est a Deo judex vivorum et mortuorum.

Acts 17:30-31 (VGCLEM), H .e iudicabit orbem terrae in iustitia per hominem, quem posuit

30 Tempora ignorantiae Deus despicit, nunc omnes ubique resipiscere jubet; 31 quia diem statuit, quo iudicet saeculum in iustitia per hominem, quem posuit; et hoc omnibus securum dedit eum a mortuis resuscitans.

1 Timothy 2:5-6 (VGCLEM), T .hic est unus mediator Dei et hominum homo Christus Iesus

5 unus enim Deus et unus mediator Dei et hominum homo Christus Iesus, 6 qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus, quod testimonium perhibetur in tempore suo.

1 Corinthians 8:5-6 (Clementine_Vulgate) Unus Deus, Pater, et unus Dominus, Jesus Christus

5 Quamvis enim dici possint dii in caelo vel in terra, sicut multi sunt dii et multi domini. 6 nondum nobis unus Deus et Pater ex quo omnia et in quo sumus et unus Dominus Iesus Christus per quem omnia et per quem sumus.

Acts 2:36 (VGCLEM) Deus illum et Dominum et Christum fecit

36 Sit ergo omnis domus Israel quia et Dominum eum et Christum fecit Deus, ut certum est, hunc Jesum, quem vos crucifixistis ".

John 5:25-29; potestatem dedit ei iudicium facere quia Filius hominis est

25 Amen, amen dico vobis, venit hora, et nunc est hic, quando mortui audient vocem Filii Dei, et qui audierint vivent. 26 Sicut enim Pater habet vitam in semetipso, sic dedit et Filio vitam habere in semetipso. 27 et potestatem dedit ei iudicium facere quia Filius hominis est. 28 Nolite mirari hoc, quia venit hora, cum omnes qui in monumentis sunt, audient vocem eius 29 et exi, qui bona fecerunt in resurrectionem vitaeEt qui mala egerunt in resurrectionem iudicii.

Romans 8:26-27 (VGCLEM) qui scrutatur corda, scit quid desideret Spiritus

26 Item Spiritus adiuvat infirmitatem nostram. Quid enim oremus, sicut oportet, nescimus: sed ipse Spiritus postulat pro nobis gemitibus inenarrabilibus. 27 qui autem scrutatur corda scit quid desideret Spiritus quia Spiritus postulat pro sanctis secundum voluntatem Dei.

Isaiah 11:1-4 (Clementine_Vulgate) Spiritus Domini requiescet super eum

1 Egredietur virga de radice Jesse.
et ramus de radicibus fructum afferet.
2 autem Spiritus Domini requiescet super eum,
Spiritum sapientiae et intellectus
Spiritum consilii et virtutis;
spiritus scientiae et timor Domini.
3 et replebit eum spiritus timoris Domini.
Non iudicabit quid viderint oculi eius.
aut controversias audiant, quibus auribus audiant,
4 iudicabit autem in iustitia pauperes.
et iudica cum aequitate pro mansuetis terrae;

omne genu curvabitur et omnis lingua confitebitur

Quidam adorare et confiteri Dominum affirmant aliquid esse proprium Dei, ideoque Iesum esse Deum consequenter. Hoc in nonnullis locis nititur, qui indicant adorare et confiteri Deum cum aliis quae indicant adorare et confiteri Iesum Christum (Messiam). Difficultas hac ratione, ut quod omne genu flectatur, et omnis lingua confiteatur hominem ut Dominum, non solum applicare ad Deum, sed etiam applicare ad repraesentativum Dei, qui est ad dextram Dei.

Deus Jesum exaltavit, et illum ducem et Salvatorem constituit (Act. 5, 31). Legitur Philipp. 2, 8-11, quod propter Jesum obediens usque ad mortem, quoniam Deus illum exaltavit, et dedit illi nomen, quod est super omne nomen (auctoritatem super omnem potestatem). Legitur apud Ioannem III, 3, Pater diligit Filium et omnia dedit in manu eius, et Ioan. V, 35-5, Pater neminem iudicat, sed omne iudicium dedit Filio, ut omnia. honorifica Filium, sicut honorificant Patrem. Iesus tamen declaravit se non esse Deum, dicens: Si ego glorifico meipsum, gloria mea nihil est. Pater meus est qui glorificat me, de quo dicitis: Ipse est Deus noster.

Revelatio magna singularia praebet quomodo Iesus identificetur et contextus quibus laudatur et colitur. Primum notatur Iesus in prooemio (Revelation 1, 5-6) uti « testis fidelis, primogenitus mortuorum et princeps regum in terra ». et deinde vers. 6, ut qui diligit nos et eruit nos a peccatis nostris per sanguinem suum, et fecit nos regnum, sacerdotes Deo et patri suo. Id ipsum est Iesu ut Messiae excelsi, qui Dei servus est. Hoc ulterius affirmatur Apoc. v. 5-6, ubi in versu 14-9, agnus in cantu dirigitur, Occisi estis, et per sanguinem vestrum redemistis populum Deo... Regnum et sacerdotes eis fecistis. Deo nostro, et regnabunt in terra. Animadverte quod agnus non dicitur Deus. Deinde vers. 10, dicunt omnes creaturae: Sedenti in throno et Agno benedictio et honor et gloria et imperium in saecula saeculorum. Hoc loco Deus sedens in throno ab Agno discernitur, et ambo honorantur et laudantur. Hoc praedicationi respondet unus Deus, Pater et unus Dominus Iesus Christus (13 Cor 1, 8-5).

Isaiah 45:22-23 (VGCLEM) "Mihi curvabitur omne genu, et jurabit omnis lingua fidelitatis".

22 Convertimini ad me, et salvi eritis, omnes fines terræ. ego enim sum Deus et non est alius. 23 Per memetipsum juravi; de ore meo verbum quod non revertetur.Mihi curvabitur omne genu, omnis lingua iurabit. '

Romans 14:11 (VGCLEM) omne genu incurvabitur, et omnis lingua confitebitur Deo

11 scriptum est enimvivo vivo dicit Dominus mihi et flectetur omne genu et omnis lingua confitebitur Deo. "

Philippians 2:8-11 (VGCLEM) omne genu flectatur et omnis lingua confiteatur quia Dominus Iesus Christus

8 Inventumque in forma humana; humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. 9 propter quod et Deus illum exaltavit et donavit illi nomen quod est super omne nomen, 10 ut in nomine Iesu omne genu flectaturin caelo et in terra et sub terra 11 et omnis lingua confiteatur quia Dominus Iesus Christusin gloriam dei patris.

John 3:35-36 (VGCLEM) Omnia Pater dedit in manu

35 Pater diligit Filium et omnia dedit in manu eius. 36 Qui credit in Filium, habet vitam aeternam; quicumque non parere Filii non videbit vitam, sed ira Dei manet super eum.

John 5:22-23 (VGCLEM) Pater omne judicium dedit Filio

22 Propter Pater non iudicat quemquam, sed omne iudicium dedit Filio, 23 ut omnes honorificent Filium sicut honorificant Patrem.

Omnis qui non honorat Filium, non honorificat Patrem qui misit illum.

John 8:54 (VGCLEM) Si ego glorifico meipsum, gloria mea nihil est

54 Respondit Jesus :Si ego glorifico meipsum, gloria mea nihil est. Pater meus est qui glorificat me, quem vos dicitis: Ipse est Deus noster. '

John 15:10 (Clementine_Vulgate) Custodite mandata mea, sicut et ego Patris mei præcepta servavi

10 si praecepta mea servaveritis manebitis in dilectione mea sicut ego Patris mei praecepta servavi et maneo in eius dilectione.

Acts 5:30-31 (VGCLEM) Deus Iesum a dextris tuis exaltavit ducem et salvatorem

30 Deus patrum nostrorum suscitavit Iesumquem suspendentes in ligno occidisti. 31 Deus eum a dextris suis exaltavit tanquam Dux et Salvatorad dandam paenitentiam Israel et remissionem peccatorum.

Revelation 1:5-6 (Clementine_Vulgate) Jesus Christus, princeps regum in terra

5 et per Jesum Christum, qui est testis fidelis, primogenitus mortuorum princeps regum in terra. ei qui nos diligit et per sanguinem suum eruit nos a peccatis nostris 6 et fecit nos regnum, sacerdotes Deo et Patri suoipsi gloria et imperium in sæcula sæculorum. Amen.

Revelation 5:6-14 (Clementine_Vulgate) Sedenti in throno et Agno

6 autem inter thronum et quattuor animalia et in senioribus vidi agnum stantem tamquam occisumcum cornibus septem et oculis septem, qui sunt septem spiritus Dei missi in omnem terram. 7 Et venit: et accepit de dextera sedentis in throno librum. 8 Et cum accepisset librum, ceciderunt in conspectu Agni quatuor animalia et viginti quatuor seniores, habentes citharam et phialas aureas plenas incenso, quae sunt orationes sanctorum. 9 Et cantabant novum canticum dicentes: “ Dignus es accipere librum et aperire signacula eius, interfecti enim es et per sanguinem tuum redemisti populum pro Deo ex omni tribu et lingua et populo et natione, 10 et fecisti eis regnum et sacerdotes Deo nostroet regnabunt super terram.
11 et vidi et audivi circum thronum et animalia et seniores vocem angelorum multorum numerans myriades myriades milium 12 dicens magna voce, "dignus est agnus qui occisus est accipere virtutem et fortitudinem et sapientiam et fortitudinem honor et gloria et benedictio'
13 et audivi omnem creaturam in caelo et in terra et sub terra et in mari et omnia quae in eis suntsedenti in throno et Agno sit benedictio et honor et gloria et imperium in saecula saeculorum' 14 Et quatuor animalia dicebant : Amen. et seniores ceciderunt et adoraverunt.

1 Corinthians 8:5-6 (Clementine_Vulgate) Unus Deus, Pater, et unus Dominus, Jesus Christus

5 Quamvis enim dici possint dii in caelo vel in terra, sicut multi sunt dii et multi domini. 6 nondum nobis unus Deus et Pater ex quo omnia et in quo sumus et unus Dominus Iesus Christusper quem omnia et per quem sumus.

  • per quem sumus, per quem salutem et hereditatem in regno Dei

Dominus Deus omnipotens, Revelation 1:8

Cum Ioannes benedictionem dicit « Gratia vobis et pax » Apocalypsis 1, 4-8, tres partes invocat ab eo qui est et qui est et qui venturus est, a septem spiritibus qui sunt. ante thronum eius et a Iesu Christo fidele testimonium. "Ipse Qui Est et Qui Fuit et Qui Venturus" in vers. 1, distinguitur a Jesu Testis fidelis, vers. 2-3. 4-5 ut in schemate infra ostensum est ad Jesum, dum utrumque vers. 7 et vers. Ita Dominus Deus omnipotens, hoc loco Alpha et Omega appellatur (non Iesus testis fidelis). Notandum etiam est quod Iesus fecit nos « sacerdotes Deo et Patri suo », et quod Deus et Pater eius est Dominus Deus omnipotens.

Alpha et Omega, Revelation 1:11 . 

« Alpha et Omega, primus et novissimus » postea adiectus est Apoc 1. Non est in textu critico repercussus antiquiorum codicum graecorum. Etiam non est in Maioritate textus traditionis propriae Koine repraesentans. Haec plane interpolatio est quae postea addita est. Quam ob rem plerique versiones recentiores hoc non comprehendunt. Hoc magnum exemplum est quomodo, licet maledictio Revelationis 11:22-18, Novi Testamenti libri variis modis corrupti sint dogma orthodoxum fulciendi. Vide plus at https://kjviscorrupt.com

Revelation 1:10-11 (VUL), sine interpolatione

10 fui in spiritu in dominica die et audivi post me vocem magnam tamquam tubae 11 dicens"Scribe quod vides in libro et mitte septem ecclesiis Ephesum et Zmyrnam et Pergamum et Thyatiram et Sardes et Philadelphiam et Laodiceam."

Revelation 1:10-11 (KJV), with later interpolation .

10 fui in spiritu in dominica die et audivi post me vocem magnam tamquam tubae 11 dicens:, ego sum Alpha et Omega primus et novissimus ego sum Alpha et Omega primus et novissimusquod vides scribe in libro et mitte septem ecclesiis quae sunt in Asia Ephesum, et Smyrnam, et Pergamum, et Thyatiram, et Sardis, et Philadelphiam, et Laodiceam.

Prima et ultima, Revelation 1:17 .

Saepe "primi et novissimi" apud Esaiam 44, 6 conflatur Apoc. Sed hi duo diversi libri cum diversis contextibus. Sensus "primi et novissimi" in contextu intellegitur neque certam significationem habet. Apud Esaiam 1, Deus, Dominus exercituum est « primus et novissimus », eo quod unus et solus est Deus. In Apocalypsi 17:44 Iesus est « primus et novissimus », quatenus vivit qui mortuus est et vivit in aeternum, et habet claves mortis et inferni. In contextu perspicuum est Iesum esse "Primum et Ultimum" eo sensu, quod Deus est provisio ad salutem omnibus hominibus ab initio usque ad finem.

Haec aestimatio consentaneum est, quod unus e codicibus graecis antiquissimis saeculi V, legit "Ego sum primogenitus et novissimus" potius quam "primus et novissimus" (Codex Alexandrinus).

Isaiah 44:6-8 (VGCLEM

6 haec dicit Dominus rex Israhel et redemptor eius Dominus exercituum'ego sum primus et ego novissimus; praeter me non est deus. 7 quis similis mei? Dicat. annuntiet, et statuat coram me, quo- niam vetustum populum constitui. Dicant quid futurum sit, et quid futurum sit. 8 Noli timere, neque timere: annunciavi tibi ab initio. Vos estis testes mei! Estne Deus praeter me?? Non est petra; Nescio quid.

Isaiah 48:12-13 (VGCLEM)

12 Audi me, Jacob, et Israël, quem vocavi. Ego sum; ego primus et novissimus ego sum. 13 Manus mea fundavit terram. et dextera mea expandit caelos; cum ad eos vocet, una consistunt.

Revelation 1:12-18 (Clementine_Vulgate) Ego mortuus sum, et ecce vivens sum in æternum, et habeo claves mortis et inferni.

12 Et conversus sum ut viderem vocem quae loquebatur ad me, et conversus vidi septem candelabra aurea. 13 et in medio candelabrorum unus sicut filius hominisstola longa et zona aurea circa pectus suum induta. 14 Capilli capitis eius candidi, tanquam lana alba, tanquam nix. Oculi eius sicut flamma ignis; 15 Pedes eius sicut ereum pyropi probatum in camino, et vox eius sicut sonitus aquarum multarum. 16 In dextera eius tenebat stellas septem; ex ore eius gladius anceps acutus exivit, et facies eius sicut sol fulgens in omni fortitudine. 17 Cum vidissem eum, cecidi ad pedes eius tamquam mortuus. At ille dextram in me imposuit, dicens : Noli timere, Ego sum primus et novissimus, 18 et vivum. Ego mortuus sum, et ecce vivens sum in aeternum, et habeo claves mortis et Hades.

Revelation 1:17b-18;

 "Noli timere, ego sum primogenitus et novissimusac vivum. Ego morior, et ecce vivo in aeternum, et habeo claves mortis et inferni.

"Ego sum primus et novissimus", Comment

Primus et novissimus vocabulum est titulus qui quinquies in Bibliis usurpatur, bis apud Esaiam Dei (Esai. 44, 6; 48:12), et ter in Apocalypsi Filii. ii 1, ii 17, xxii 2; Trinitarii interdum hoc faciunt ut, cum idem sit et Pater et Filius, utrumque sit Deus. Sed nulla biblica iustificatio est quae fundat illam assumptionem. Cum tota Scriptura pervestigetur, videre possumus eosdem titulos pro Deo, Christo et hominibus usos esse. Exempla: Dominus, Salvator, et Rex regum. Si alii tituli ad Deum, Christum et homines sine omnibus in unum Deum, nihil est quod hunc titulum Deum et Iesum unum Deum esse intelligat, nisi hoc specialiter Scriptura nobis dixerit, quod facit. non.

In Vetere Testamento Deus vere primus et novissimus fuit. Sensus tituli non specialiter ponitur, et sic disputant scholares, sed videtur quod clavis ad sensum tribuatur Isaiae XLI, 41, ubi dicit Deus: Vocavit generationes hominum, et fuit cum eo. primus eorum et ultimus eorum est. Isaiae 4:41 dicit: Quis hoc fecit et perfecit, vocans generationes ab initio? Ego Dominus, primus et novissimus ego sum. Ita, Biblia coniungit locutionem "primam et ultimam" cum generationibus evocandis.

Cum enim Deus esset qui in ueteri testamento generationes excitauit, nunc potestatem illam filio contulit. Sic facile apparet cur Dominus Iesus « primus et novissimus » in Apocalypsi vocetur. Iesus Christus erit, qui ab inferis ad vitam aeternam revocabit generationes. "Deus dedit Jesus potestatem suscitandi mortuos" (Joh. v. 5-25). Vox eius omnes Christianos mortuos suscitabit (27 Thess. 1, 4-16), et corpora nostra in nova corpora gloriosa convertet (Phil. 17, 3-20). Sed et Jesus dixit quod potestatem haberet resuscitandi mortuos, numquam tamen se potestatem habuit in se, quia Deus erat. Patrem ei semper auctoritatem dedisse dicebat. Iesus Christus, dum de sua auctoritate docebat, clarissime claruit de eo qui ultimus fuit auctoritatis: « Non potest Filius per se quidquam facere ... Pater ... omne iudicium dedit Filio.... Sicut enim Pater habet vitam in semetipso, sic habet. concessit in se ipsum habere vitam. et potestatem dedit ei ut iudicet » (John 21, 5, 19, 22-26). Si potestatem habet Iesus mortuos suscitandi quia Deus erat aliquo modo, numquam hoc dicebat. Dixit se habere potestatem, quia Pater eius dedit ei. Cum auctoritate suscitandi generationes titulus factus est cum exsistentia generationum associatus, et ideo maior est ratio quod Iesus Christus post suam resurrectionem «primus et novissimus appellatur».

Alio modo possumus dicere titulum "primum et ultimum" non esse Iesum Deum simpliciter, quo usus est Iesus. Nota quod versus in Apocalypsi: Ego sum primus et novissimus, et vivus, et mortuus sum, et ecce! Ego vivo in aeternum, et habeo claves mortis et inferni» (Apoc. 1, 17). Patricius Navas observat:

“Iesus est qui mortuus erat, nunc autem vivit…. Duobus ex tribus exemplis, ubi Iesus se ipsum describit « Primum et ultimum » in Apocalypsi, associatur eius morte et resurrectione subsequente. ...Si "Primus et Ultimus" hoc in casu significat, vel demum implicat "Deus (omnipotens), aeternus" quomodo sensui sit Iesus dicere, re vera: Ego sum Deus aeternus. Ego morior, sed ad vitam veni'? Quam mirum, quamque incredibile, nisi impossibile esset, Deum mortuum vel dixisse eum mortuum? Etiam multi Trinitarii docent Deum, seu naturam divinam, Christi aspectum, nullo modo mortuum esse. ... Ita trinitarii contendere voluerunt, denique Iesum se uti Deum identificare, se appellando "Primum et Novissimum" ac statim post, ex eo mutans vel loquens de eius « natura humana ». quo mortuus est. Quod patet esse in Scriptura. De Divina Veritate seu Humana Traditione, pp. 585, 586).

Quod, cum Iesus titulo « primus et novissimus » usus est, eam cum morte et resurrectione coniunxit, nobis ostendit, longe a Deo esse vindicatum, quemadmodum in Filio, qui Patri oboedivit usque ad finem. per crucem et mortem, habens nunc potestatem a Deo, ut mortuos suscitaret. Id videre possumus praesertim cum Rev 1 perfecit dicens se habere claves ad mortem et ad sepulchrum, quod hoc tantum sensui esset ut diceret si habere claves illas in natura sua non esset in se. Si Deus est, cur claves mortis et sepulchrum habuit. Habet nimirum Deus illas claves, humanus autem Filius Dei eas habeat, si Deus Pater eas ei dederit.

Haec commentaria multa ex Rev. https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17cum permissione, Spiritu et Veritate Societas Internationalis

Summary

Iesus « primus et novissimus » eo sensu est salutem in nullo alio esse eiusque sacrificium semel et in perpetuum esse. quod, sicut dicitur Heb. X, XII, 'unum sacrificium pro peccato Christus obtulit in omnia tempora, signo enim sanctificationis eos in omni tempore consummavit'. Et illud Heb. X, dicitur, 'per oblationem corporis Iesu Christi semel sanctificati sumus'. Videmus Iesum gloria et honore coronatum propter passionem mortis, ut gratia Dei pro omnibus gustaret mortem (Hebr. 10, 12). Deus, per quem et per quem omnia, multos filios ad gloriam inducens, per passionem nostrae salutis conditorem perfectum facere debet (Hebr. II, 13). Qui enim sanctificat et qui sanctificantur, unum principium habent omnes (Hebr.

Praedestinavit autem Deus nos conformes fieri imaginibus Filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus, Rom. Primitiae dormientium Christus est (8 Cor 29, 1-5). Mysterium propositi Dei est id quod in Christo proponit consilium plenitudinis temporis ut omnia in ipso uniat (Eph 9, 10-1). Abscondita in Deo consilium aetatum est multiplex sapientia Dei – finis aeternus quem in Christo Iesu Domino nostro agnovit (Eph 15, 20-22). Non est in alio aliquo salus, neque enim aliud nomen est sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri (Act 1, 9). Ipse est constitutus a Deo ut iudex vivorum et mortuorum (Act. 10, 3). "Venit hora, quando mortui audient vocem Filii Dei, et qui audierint vivent" (Joh. v. 9). "Et potestatem dedit ei judicium facere, quia Filius Hominis est" (Joh. v. 11). Unus est Deus, unus et mediator Dei et hominum, homo Christus Jesus, qui dedit redemptionem semetipsum pro omnibus (4 Tim 12, 10-43). "Pater amat Filium, et omnia dedit in manu ejus" (Joh. iii. 5).

Hebrews 2:9-11 (Clementine_Vulgate), ut pro omnibus gustaret mortem

9 Sed eum videmus qui paulo ante angelis factus est, scilicet Jesus, gloria et honore coronatus propter passionem mortisut per gratiam Dei gustaret mortem pro omnibus. 10 Decebat enim eum, propter quem et per quem omnia sunt, qui multos filios in gloriam adduxit conditor salutis suae perfecto per passionem. 11 qui enim sanctificat et qui sanctificantur Omnes unum fontem.

Hebrews 10:10-14 (VGCLEM) per oblationem corporis Jesu Christi semel in perpetuum

10 Et per hanc voluntatem sanctificati sumus per oblationem corporis Jesu Christi semel. 11 Et quilibet sacerdos cotidie stat ad eius officium, easdem saepe offerens hostias, quae numquam possunt auferre peccata. 12 Sed cum Christus obtulerit in omne tempus una pro peccatis hostia, sedit ad dexteram Dei. 13 expectantes ab eo tempore donec inimici scabellum pedum eius fiat. 14 Nam una oblatio consummavit in sempiternum eos qui sanctificantur.

Alpha et Omega, primus et novissimus, Revelation 22:13

Multi apologetae praesumunt titulum "Alpha et Omega" esse solum in Domino Deo omnipotente. Hoc autem modo est alius modus dicendi 'primum et ultimum' vel 'principium et finis', haec verba convertibilia videntur et modos dicendi idem. Quod patet ex hoc quod quidam codices antiqui diversos ordines verbi habent Apocalypsis 22. "Alpha et omega" pro Christo, eodem sensu, quod "primum et ultimum" cum Christo applicatur (vide notas explicatas in praecedente articulo; Prima et ultima, Revelation 1:17 .). Non est quod credendum sit "Alpha et Omega" solum Deo convenire et sicut aliae notiones et titulos qui etiam Christo applicare possunt. Communis fallacia est praesumere, quia titulus seu conceptus de Deo adhibetur, id necessario soli Deo competere.

Revelation 22:13 (Clementine_Vulgate)

13 ego Alpha et Omega primus et novissimus principium et finis

 Alpha et Omega, Comment

Vulgaris commentatio in Apocalypsin (Bullinger) dicit hanc phrasim « Hebraismus esse, uti apud veteres commentatores iudaicos, totum aliquid designare ab initio ad finem; eg, 'Adam transgressus est totam legem ab Aleph usque Tau' (Jalk. Reub. fol. 17.4). Quod elocutio figuram orationis faceret. Optimi viri doctissimi animi concludunt hanc locutionem aliquid agere incipiendo ac finiendo, vel totum aliquid. Nortonus haec verba esse scribit, certam perfectionem consiliorum; quod inchoavit, usque ad consummationem perficiet» (Editio Rationes ad Non credendum Doctrinae Trinitariorum, 1877, pp. 479, 480).

Cum Deus et Iesus Christus suo quisque modo « Alpha et Omega » sint, merito credibile est titulum ambobus applicare posse, nec sine causa est cur hic titulus duos in « unum Deum faciat. . Domini, salvatoris, et regis regum tam Dei quam Christi, quam aliorum hominum nomina dicuntur. Ut apud Dominum, Salvatorem, et Regem regum, utrumque hic titulus convenit. Deus vere principium et finis omnium, Christus autem principium et finis, quia ipse est primogenitus ex mortuis, auctor et consummator fidei, homo, per quem Deus iudicabit mundum, et praeeminet. novorum saeculorum.

Biblia Sacra Vulgata (VULGATE)  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8cum permissione, Spiritu et Veritate Societas?

"Primum et ultimum"

Vide in sectione praecedente respectu "primi et novissimi" in Apoc.

Initium et finis

« Principium et finis ». Bis apparet: hic et Apoc. Non datur accurata significatio locutionis "principium et finis". Scholares varias explicationes praebent locutionis, sed sensus arcte coniungendus est cum notionibus "Alpha et Omega" et "Primus et Ultimus" quia hi tituli coniunguntur (cp. Apoc. 22, 13). Perspicimus ex studio tituli « Alpha et Omega » quod ad alicuius rei initium et finem referatur, et ex titulo vidimus « Primum et Ultimum » (Apoc. 22, 13) Christum resuscitaturum. generationes hominum in vitam æternam. Patet cur Christus « principium et finis » diceretur, his notionibus consociatus. Ipse est primogenitus ex mortuis, et ipse erit qui vocare novissimum populum de monumentis, ipse et auctor fidei et consummator est homo, a quo iudicabit Deus mundum, et ipse est Deus. qui tunc creabit et perficiet sequentia saecula (vide commentarium ad Heb. 1, 17.). Non est causa necessaria assumendi Iesum Deum esse simpliciter propter titulum, « Principium et Finis ». Communis est hominibus similium status eodem titulo uti.

Biblia Sacra Vulgata (VULGATE)  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6cum permissione, Spiritu et Veritate Societas?

Hic vocabitur Deus fortis, Pater sempiternus, Isa

Isaias 9:6 alius textus Veteris Testamenti saepe innuere solebat Iesum esse Deum propter ea quae vocabitur. Respectu contextui patet hunc locum non esse ipsum Deum sed Messiam. 

Isaiah 9:6-7 (VGCLEM) Parvulus enim natus est nobis, filius datus est nobis

6 Parvulus enim nobis nascitur, filius datus est nobis; et imperium erit super humerum eius et nomen eius vocabitur Admirabilis Consiliarius, Deus fortis, Pater aeternus, princeps pacis. 7 Multiplicabitur eius imperium et pacis non erit finis super solio David et regno eius, ut fundaret et custodiret illum cum iustitia et iustitia amodo et usque in saeculum. zelus Dominus exercituum faciet hoc.

Isaiah 9:6-7 (Clementine_Vulgate) Puer natus est pro nobis, et filius datus est nobis

quia puer natus est pro nobis et filius datus est nobis cuius principatus super humerum eius nominatus est Magnus Consiliarius Dabo pacem super principes, pacem et salutem. Regnum eius magnum est, et pax eius non habet terminum super solium David et regni eius, ut bene faciat et inducat eam in iustitia et in iudicio ex hoc tempore et usque in saeculum, zelus Domini Sabaoth haec faciet.

Puer natus est nobis, filius datus est nobis, Rev

Et rationem reddit quod in praecedentibus versibus: Non erit amplius caligo in angustiis (Esai. IX, 9), populus qui ambulabat in tenebris, videbunt lucem magnam (Isaiah 6: II, "Laetabuntur populi" (Esai. ix. 9), jugum oneris sui, et frangetur baculus exactoris (Esai. ix. 1), vestes in bello combustae sunt (Esai. ix. 9). Quia Messias veniet et reget terram in justitia in aeternum (Esai. ix. 2-9).

In textu hebr. legitur, "Puer natus est... filius datus est." Dicamus Anglice, "Puer nascetur", quia nativitas Jesu Christi adhuc plus quam DCC annorum erat in futuro. In textu Hebraeo est exemplum hebraicum idiomatis perfecti prophetici, quod fit quando futurum eventum dicitur quasi iam factum est quia omnino futurum est. Propheticum perfectum idioma erat modus emittendi homines cognoscere futurum eventum non dubitans sed absolute eventurum.

Et erit principatus super humeros suos

Isaiah 9:6-7 Multis versibus Veteris Testamenti unus est qui Messiam nascendi et deinde crescendi ad delendos impios et regnandos in justitia describet, nihil dicens de morte ejus, de resurrectione, de ascensione, de Magna Tribulatio et Pugna Armagedon. Multae sunt Scripturae in Veteri Testamento, quae loquuntur de adventu Christi, et de vindicta Dei in impios, quasi simul futura (Esai. IX, 9-6; XI, 7-11; LXI, 1; i 9 , Mich , v : Sach , ix 61-1 , Mal iii 3-5 , iv 2-9 ; 

"Fortis Deus", Comment

Locutio plerumque mistranslata est ut "Fortis Deus" in Bibliis Anglicis. Revera, "potens deus" non esset mala translatio si homines intellegerent in lingua Hebraea vocem "Dei/Dei" (Elohim; etiam El) multo latius patentem habuisse quam Anglice. Homines linguis semiticis familiares noverunt hominem, qui auctoritate Dei operatur, « Deus » dici posse. Vel interpretatio Isaiae 9:6 pro Anglico legit "heros fortis" vel "divus heros". Ambo Martin Lutherus et Iacobus Moffatt hanc sententiam tamquam "divinum heros" in suis bibliis interpretati sunt.

Evidens exemplum ostendens verbum translatum "Deum" apud Esaiam IX, 9 potentum terrestrium principum adhiberi posse, Ezech. XXXI, 6, quod pertinet ad regem Babylonicum. Sententia trinitaria interpretum versionum maxime latinarum perspici potest, comparans Isai 31:11, ubi verbum hebraicum e "Deum" apud Ezechielem xxxi 9, ubi el plerumque interpretatur princeps. Utrum verbum el referatur ad Deum, vel ad humanam principem, per contextum judicandum est, et Messias non est Deus. Si Messiam simpliciter vocans, el Deum eum fecit, tunc rex Babylonicus etiam Deus esset. Isaias loquitur de Messia Dei, eumque vocat principem potentem, qui utique futurus est.

Vocabulum apud Esaiam 9:6 in plerisque Anglicis versionibus ut "Fortis Deus" interpretantur hebraice el gibbor est. In plurali illa phrasis ipsa phrasis est Ezech. XXXII, 32. heroum et fortium. NIV vertit illud apud Ezechielem ut "duces potentes," & Vulg. & NASB vertunt pro fortibus inter potentes. Hebraica locutio, cum singulariter usurpatur, potest ad unum ducem potentem referri, sicut cum pluraliter dicitur, ad multos "magnos duces" referri potest.

Isaias 9 refertur ad constitutum Dei rectorem. Versiculi aperti praenuntiat tempus, quando non erit amplius obscurum his qui tribulant me. Cessabunt omne bellum et mors, et "omnis violenta conculcationis bellatoris...et vestes sanguine volutae... ignis esca erit" (Isai. Quomodo fiet istud? Sequitur capitulum: "Parvulus enim natus est nobis" (Isai. IX, 9). Messias futurus est homo a Deo unctus. Inciperet ut infans, qui utique YHWH aeternus Deus esse numquam potuit. Et quam magnus princeps hic futurus sit: « humeris suis imperium erit. Et vocabitur Admirabilis Consiliarius, Heros Fortis, Pater futuri saeculi, Princeps pacis. Item regnabit super throno David, ut habetur Isaiae IX, quod nunquam de Deo dici potest. Deus non potuit sedere super solio David. Sed Messias Dei, filius David, potuit, ut habetur Matth. Sic versiculi studium in eius contextu indicat non ad Deum pertinere sensu ontologico, sed Messiae, Davidis filiique Dei, filio.

« Deus potens » significat potestatem et supremam auctoritatem quam in hoc regno ab eo stabilitum et conservatum erit. Legati Dei dici possunt "Deus" secundum rationem agentis. Messias non est proprie Deus, sed divina auctoritas habet electum Dei mundum in iustitia regendi.

Septuaginta magis legit "magni consilii", quam "potens Deus" et "Pater sempiternus".

« Pater aeternus », Commentarium Ap

Omnes fere Biblia Latina mistranslat Isa. 9:6. Bene locum prehendisse mistranslatio Isaiae 9:6 erat in hac locutione, quam fere omnes Bibliae Anglicae interpretantur "Pater aeternus", quia Jesus nusquam alibi in Scripturis dicitur "Pater aeternus". Praeterea recte Trinitarii negant Iesum esse « Patrem aeternum ». Praecipuum est dogma trinitariae quod Christiani « neque confundant personas neque substantiam dividant » (Athanasian Symbolum). Si ergo "Pater aeternus" est recta translatio textus hebraici, tunc christiani trinitarii realem habent quaestionem. Sed « Pater aeternus » mistranslatio est.

Verbum Hebraeum translatum "aevum" (vel "aeternum" in plerisque Bibliis significat, ad id quod diuturnum est vel in aeternum, vel quod durat in saeculum vel aevum, quod esse potest de praeterito vel futuro. Unde cum Habakkuk 3, 6 de montibus, qui in futuro aliquo puncto vapulent, dicuntur "montes antiqui" in quibusdam translationibus (NAB; NET), vel per hyperbolen "montes sempiterni". ). Scilicet, cum ad Deum refertur, aeternum significat, et saeculum quoque aeternum, quamvis hic versus apud Esaiam primum tempus futuri regni Christi in animo habuit, deinde saeculum longum, vel etiam « diuturna mansura. "Veriorem fore. 

Cum duo saecula Verbum Dei ostendant, praesens malum et messianicum tempus futurum, optima translatio est, Iesus vocabitur « pater saeculi ». In cultura Bibliorum, quisquis aliquid coepit vel magni ponderis fuit, « pater » appellatus est. Exempli gratia, quia Iabal primus fuit in tentorio et suscitavit pecora, dicit Scriptura: “Pater fuit eorum qui habitant in tentoriis et suscitabunt pecora” (Gen. 4, 20). Praeterea, quia Iubal primus instrumentorum musicorum inventor fuit, ideo dicitur Gen. IV, 'pater omnium canentium cithara et tibia'. In sensu litterali patris vel antecessoris in his versibus scriptura non utatur, quia et isti filii Cain, et omnis posteritas eorum mortua est in diluvio Noe. « Pater » adhibebatur in intellegendo culturali vel is qui primus aliquid aget vel aliquis qui aliquo modo clarus erat.

Messias erit ille qui confirmans seculum venturi, mortuos suscitat in illud, et rex in ea reget, sic recte vocatur « pater futuri saeculi ». Adamus Clarke, notissimus Methodistae minister et scriptor Commentarii Clarke, notavit id quod vulgo "Pater aeternus" interpretari solet, "Pater aeternorum", quod etiam est optimum translatum. « Pater aeternus » refert ad eum constituendum hoc regnum (qui sit pater fundans) et regnans (patriarcham) regni quod sustentat.

Biblia Sacra Vulgata (VULGATE) https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6cum permissione, Spiritu et Veritate Societas?

Vocabit nomen eius Immanuel (nobiscum deus)

Nonnulli putant, quia Iesus vocabitur Immanuel (id est "nobiscum Deus"), ipsum propterea esse Deum incarnatum. Quod secus est. Nomen « Immanuel » significat « nobiscum Deus », et symbolicum fuit Deum fore cum populo suo ad eos sustentandos et liberandos. Nomen Immanuel tam duplici prophetia convenit tam tempore Isaiae quam tempore Iesu. Isaias 7:14 prophetia est cum duabus perfectionibus separatis ab annis DCC. Prophetia de muliere tempore Esaiae et Achaz, et prophetia de nativitate Iesu Christi. Textus hebraicus multa verba habet, quae duas significationes habere possunt, quarum una ratio est tot translationes Anglicanae diversae. Nimirum id sensui sentimus, cum praesentis temporis vaticinium evenire cognoscimus, quod evenit tempore, atque etiam apud Matthaeum futura prophetia, quae aliis DCC annis facta est, conflatur.

Isaiah 7:13-16 (VGCLEM)

13 Et dixit : Audite ergo domus David. Numquid parum vobis est lasso, ut fatigatis et Deo meo? 14 Dabit ergo Dominus ipse vobis signum. ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabit nomen eius Emmanuel. 15 butyrum et mel comedet, cum sciat reprobare malum, et eligere bonum. 16 Prius enim quam sciat puer recusare malum et eligere bonum, relinquetur terra cuius duo reges formidas.

Matthew 1:22-23;

22 Haec omnia facta sunt, ut adimpleretur quod dictum est a Domino per prophetam: 23 "ecce virgo concipiet et pariet filium et vocabunt nomen eius Emmanuel» (id est, nobiscum Deus).

"Immanuel", Commentarius in Rev

Unum ex nominibus Iesu Christi est "Immanuel", quod interpretari potest "nobiscum deus" vel "Deus nobiscum". Scimus quia Deus nobiscum fuit in Iesu Christo, et ipse Iesus dixit, si quis eum vidisset, Patrem vidisset. Nomina saepe symbolica sunt, significatio nominis aliquam notam importat, quam Deus scire nos vult. Cum Iesus appellatur leo Iudae, agnus, vel clavus tentorii (Sach. 10, 4), Deus notas infert de Iesu quod nos scire vult. Cum ad Immanuelem venit, Deus nos vult scire, quod per Jesum Christum, Deus nobiscum fuit. Non nobiscum ad litteram, sed per filium eius potenter agentes, sicut dicitur II ad Cor. V, quod Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi. Refert prorsus legere quod scriptum erat: Deus erat in Christo, Deus non erat Christus.

In diebus Achaz et Isaiae, exspectaverunt malum Iudae. Syriam et Israel tam maiores quam Iudam, et Iudas non multum in bello contra eos. Isaias autem praedixit Iudam liberationem, quod Deus cum eis liberaturus esset, significatus per nativitatem pueri, qui Immanuel nominaretur, et quidem Deus erat cum Iuda, et liberatus est ab hostibus. Deinde, plusquam DCC annis post Christum natum, nomen Immanuel denuo symbolicum et congruum fuit, quia Deus potenter in Christo operatur ad sustentationem et liberandum populum suum ac salutem omnibus praebendam, quam Iesus faciebat.

Symbolismus nominum in universa Biblia conspici potest, non aliquid singulare ad Iesum Christum. Multi homines nomina data sunt quae magnas difficultates causarent si proprie crederentur. Putamusne Bithiam, Pharaonis filiam, Iesu sororem fuisse, quod eius nomen « Filia Domini »? Credimusne Eliab verum esse Messiam, quod nomen eius significat « Deus meus Pater meus »? Certe non. Sed contra est quod magnus error est si dicatur quod significatio nominis probat veritatem litteralem. Scimus nomen Iesu valde significans - veritatem communicat quod, uti Filius Dei et ut imago Dei, Deus nobiscum est in Iesu, nomen autem Iesum Deum non facit. 

Biblia Sacra Vulgata (VULGATE) https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23cum permissione, Spiritu et Veritate Societas?

Hoc arcte respondet notioni biblicae Agency, ubi Dei procuratores per procuratorem existimantur Deum. vide plus apud https://biblicalagency.com

"Virgo", Commentarius in Rev

Etsi multae versiones Anglicae Bibliorum "virgo" pro "puella" habent, verbum Hebraeum spectat ad puellam, vel ad aetatem nubilem, sed nondum nuptam (et ideo scilicet virginem), vel puellam quae in matrimonio est. . Constat testimonium quod apud Esaiam 7:14, 'alma', “puella”, non virgo interpretari debet. Unum est quod "signum" puellae Ahaz specialiter datum est ut Israel et Syria bello brevi victi essent. Isaias ait : Dabit Dominus ipse vobis signum. Ecce virgo concipiet et pariet filium, et vocabit nomen eius Emmanuel, antequam sciat puer reprobare malum et eligere bonum, derelinquetur terra cuius tu detestaris duo reges. vii 7, 14). Id evenit circa annum 16 a.C.n., multo ante quam Christus natus est. Consequentia est etiam quod filius Achaz tempore donatus appellatur Immanuel in accessione ad Iesum.

Biblia Sacra Vulgata (VULGATE) https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14cum permissione, Spiritu et Veritate Societas?

mittam nuntium meum, et parabit viam coram me

Malachias 3 loquitur de nuntio foederis praeparante viam ad Deum, et tunc subito Dominus ad templum suum venturum. Hic versus saepe innuere solet, quia nuntius « parabit viam coram me », dicit Dominus exercituum, et quia Ioannes Baptista viam Domini Iesu paravit, consequenter, Iesus est Dominus Deus. Hoc autem incendium, in quo erratum est, intelligendum est quomodo praeparet viam Domini.  

Malachi 3:1-3 (VGCLEM), "Mitto angelum meum, et ipse diriget viam ante me".

1 "Ecce, mitto angelum meum et ipse parabit viam ante me. et subito veniet dominus, quem queritis, ad templum suum; et ecce angelus testamenti, in quo tibi placet, ecce venit; dicit Dominus exercituum. 2 Sed quis sustinebit diem adventus ejus, et quando apparuerit quis sustinebit? Est enim quasi ignis conflans et sicut smegma fullonum. 3 sedebit conflans et emundans argentum, et purificabit filios Levi, et conflabit sicut aurum et argentum; in iustitia Domini.

Isaiah 40:3-6 (VGCLEM) in deserto parate viam Domini.

3 vox clamat: "Parate in deserto viam Domini; dirige in eremum viam Dei nostri. 4 Omnis vallis exaltabitur, et omnis mons et collis humiliabitur; plana et aspera plana erunt humus. 5 et revelabitur gloria Domini, et videbit omnis caro pariter quod os Domini locutum est.

Analysis

Genesis 18:19, Isaiah 35:8-10, Psalms 5:8, Psalms 25:8, Psalms 27:11, Psalms 86:11; via sanctitatis, et quod munitio est via Domini immaculata. Proinde « via Domini » intelligitur via iustitiae et sanctitatis. Johannes baptista et Jesus erant sanctitatis predicatores et sanctitas via Domini! Viam Domini praeparare est praeparatio viae sanctitatis respondens praedicationi evangelii paenitentiae ad remissionem peccatorum. Jesus et Johannes Baptista erant angeli Dei, et Jesus praedicaverunt talia apud Lucam iv 12-28, Matth. xii 4, Joh. iv 16, Joh. , Joh. Revelation 21:12 Iesum Christum ut fidelis testis (nuntius).

"Via Domini" hoc in contextu non indicat Iesum Christum (Messiam) esse Dominum Deum. "Dominus" Isaiae 40, 3 et Malachiae 3, ad YHWH (unum Deum et Patrem) pertinet. Multi tamen apologetae hunc versum ad Christum pertinere affirmant et Dominum Iesum esse locutum cum eo quod est Iesus YHWH. Sed perperam legere Malachi 1:3 vel Isaiae 1:40 sicut Ioannes praeparans viam Iesu. Ambo servi YHWH. Jesus non est ipse YHWH, sed potius ille refertur ut cornu salutis in domo David suscitatum (Luc. 3, 1). Ioannis officium erat plebem praeparare ad Patrem recipiendum. Et hoc factum est per poenitentiam adipiscendo cor eorum.

Recte etiam confirmatur Luc. 1, 73-79, quod ad Ioannem Baptistam pertinet, qui vocabitur propheta altissimi; tu enim es ante Dominum praeparare vias eius ad cognoscendam salutem populo suo in remissione peccatorum propter misericordiam Dei nostri ». Plane Dominus in hoc loco altissimus Deus est. Item Ioannes parabat viam Domino ut veniret ad populum, dicens poenitentiam et iustitiam fieri. In antiquis culturis praecursor praemittitur ante regis visitationem qui adventum suum proclamat. Ioannes erat praecursor ille, missus ad praedicandam Domini Dei visitationem.

Cum baptizaret Ioannes baptisma paenitentiae ut mundaret eos et quasi argentum excoquaret, venit et Iesus baptizari, et subito introivit Dominus Deus omnipotens Iesum. Cum Deus populum suum actu visitavit, id fecit, residentiam habitans in filio suo Iesu, eumque utendo templo mobili. Deus occurrit populo cui Iesus occurrit. Qui viderunt Jesum, Filium Dei, viderunt et Deum. Iesus corpus eius templum Dei vocavit. Vos scitis quod in tota Iudaea factum est, incipiens a Galilaea post baptismum, quod praedicavit Ioannes: quomodo unxit Deus Iesum Nazarenum Spiritu Sancto et virtute. Ambulabat enim benefaciens, et sanans omnes, qui deprimebantur a diabolo, quoniam Deus erat cum illo. Act.

Isaiah 35:8 (Clementine_Vulgate) via sanctitatis;

8 et erit ibi via ; et via sanctitatis vocabitur; non transibit per eam immundus. his qui ambulaverunt in via etiam si stulti sunt, non errabunt.

Genesis 18:19 (Clementine_Vulgate) ut custodiant viam Domini, justitiam et justitiam

19 Ego enim elegi eum, ut præcipiat filiis suis et domui suæ post illum ut custodiant viam Domini facere iustitiam et iudiciumut offeratur Dominus ad Abraham quod locutus est ei.

Deuteronomy 5:33 (VGCLEM) per omnem viam ambulabis, ... præcepit tibi Deus

33 per viam quam praecepit Dominus Deus vester ambulabitisut vivatis, et bene sit vobis : et protelentur in terra possessionis vestræ.

Psalms 1:6 (Clementine_Vulgate) via justorum

6 quoniam novit Dominus viam iustorum et iter impiorum peribit

Psalms 5:8 (Clementine_Vulgate) Dirige coram me viam tuam

8 deduc me in iustitia tua Domine propter inimicos meos; fac coram me viam tuam.

Psalms 25:8 (Clementine_Vulgate) erudiens peccatores in via;

8 Bonus et rectus Dominus; ideo peccatores in via instruit.

Psalms 27:11 (Clementine_Vulgate) Viam tuam, Domine, doce me;

11 viam tuam doce me Domineet deduc me in via recta propter inimicos meos.

Psalms 86:11 (Clementine_Vulgate) Viam tuam, Domine, doce me;

11 viam tuam doce me Domineut ambulem in veritate tua; uni cor meum, ut timeat nomen tuum.

Proverbs 10:29-30 (Clementine_Vulgate) Fortis via Domini immaculata;

29 via Domini in adiutorium sine peccatosed perditio operantibus iniquitatem. 30 Justi autem in perpetuum non commovebuntur, impii autem non habitabunt in terra.

Proverbs 12:28 (Clementine_Vulgate) In semita justitiæ vita;

28 In semita iustitiae vitaet in via eius non est mors.

Mark 1:1-4 (VGCLEM) Ecce mitto angelum meum ante faciem tuam

1 Initium Evangelii Jesu Christi, Filii Dei. 2 sicut scriptum est apud Esaiam prophetamEcce ego mitto angelum meum ante faciem tuam, qui praeparabit viam tuam3 vox clamantis in deserto.para viam Domini rectas facite semitas eius'' 4 apparuit Ioannes baptizans in deserto et praedicans baptismum paenitentiae in remissionem peccatorum.

Luke 1:73- 79 (VGCLEM) Et tu, puer, propheta Altissimi vocaberis

73 iuramentum quod iuravit ad Abraham patrem nostrum daturum se nobis 74 ut sine timore, de manu inimicorum nostrorum liberati, serviamus illi. 75 in sanctitate et iustitia coram ipso omnibus diebus nostris. 76 Et tu, puer, propheta Altissimi vocaberis; tu enim praeibis ante Dominum parare vias eius, 77 ad dandam salutem populo suo in remissionem peccatorum suorum, 78 propter misericordiam Dei nostriper quam oriens visitabit nos de alto 79 illuminare his qui in tenebris et in umbra mortis sedent, ad dirigendos pedes nostros in viam pacis.

Luke 3:2-6 (VGCLEM), "Vox clamantis in deserto".

2 sub principibus sacerdotum Anna et Caiapha factum est verbum Dei super Iohannem Zacchariae filium in deserto. 3 Et venit in omnem regionem circa Iordanem praedicans baptismum paenitentiae in remissionem peccatorum. 4 Sicut scriptum est in libro sermonum Isaiæ prophetæ:
"Vox clamantis in deserto: parate viam Domini, gressus suos. 5 Omnis vallis implebitur, et omnis mons et collis humiliabitur, et erunt prava in directa, et aspera in vias planas; 6 et videbunt omnis caro salutare Dei' ".

Luke 3:21-22 (VGCLEM) Spiritus Sanctus descendit super eum

21 Cum autem omnis populus baptizatus est Jesus autem baptizatus est et orans, aperti sunt caeli, 22 et descendit super eum spiritus sanctus corporali specie, sicut columba; et vox de caelo venit: Tu es Filius meus dilectus; apud te complacuit mihi. "

Luke 4:16-21 (VGCLEM), Spiritus Domini super me, eo quod unxerit me.

16 Et venit Nazareth, ubi erat nutritus. Et sicut solebat, sabbato venit in synagogam. 17 Et datus est ei liber Isaiæ prophetæ. Revolvit librum, et invenit locum ubi scriptum erat. 18 "Spiritus Domini super me, eo quod unxit me evangelizare pauperibus misit me. misit me praedicare captivis libertatem et caecis visum ad liberandum oppressis, 19 ut prædicarem annum placabilem Domino ". 20 Et cum plicuisset librum, reddit ministro, et sedit. Et omnium in synagoga oculi erant intendentes in eum. 21 et coepit dicere illisHodie impleta est haec Scriptura in auribus vestris. "

Acts 10:37-38 (Clementine_Vulgate) Jesus Nazarenus unxit Deus, Deus erat cum eo

37 ipsi scitis quod factum est per totam Iudaeam incipiens a Galilaea post baptismum quod Johannes praedicavit: 38 quam Deus unxit Iesum Nazarenum Spiritu Sancto et virtute. Incedebat benefaciendo, et sanando omnes, qui vexabantur a diabolo, Deus enim erat cum eo.

Matthew 12:18 (Clementine_Vulgate) Ecce puer meus, quem elegi

18 "Ecce puer meus quem elegidilecte mi, cui complacuit anima mea. Dabo spiritum meum super eum; et annuntiabit iustitiam gentibus.

Revelation 1:5-6 (Clementine_Vulgate) Jesus Christus testis fidelis

5 et ex Iesus Christus testis fidelisprimogenitus mortuorum et princeps regum in terra. ei qui nos diligit et per sanguinem suum eruit nos a peccatis nostris 6 et fecit nobis regnum; sacerdotes Deo et Patri suoipsi gloria et imperium in sæcula sæculorum. Amen.

Matthew 12:18 (Clementine_Vulgate) Ecce puer meus, quem elegi

18 "Ecce puer meus quem elegidilecte mi, cui complacuit anima mea. Dabo spiritum meum super eum; et annuntiabit iustitiam gentibus.

Hebrews 1:8-12 in reference to Psalms 102:25-28

Commune mendatio conflat Hebr. 1:10 cum Psalmis CII, 102 ita, ubi infertur Iesus esse qui « ab initio terram fundavit », et sic Deus creator est Iesus. Attamen hoc est ad Hebraeorum 25, 1-8 consociationem cum Hebraeis 9:1-10 calumniari. Psalmorum versus citatos ad Hebraeos videat et ad Hebraeos 12:1-8.

Psalms 45:6-7 (Clementine_Vulgate) Deus, Deus tuus unxit te

6 Sedes tua, Deus, in sæcula sæculorum. Sceptrum regni tui, virga rectitudinis; 7 dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem. Deus ergo, Deus tuus, unxit te oleo laetitiae ultra socios tuos;

Psalms 102:25-28 (VGCLEM)

25 Ab initio terram fundastiet opera manuum tuarum sunt caeli. 26 Ipsi peribunt, tu autem manebis; omnes sicut vestimentum conterentur. Mutabis eos sicut tunicam, et peribunt, 27 sed idem es, et anni tui non habent finem. 28 Filii servorum tuorum habitabunt; semen eorum in conspectu tuo erit.

Hebrews 1:8-12 (VGCLEM) (Clementine_Vulgate) sicut vestimentum revolves eos, et quasi vestimentum mutabitur

8 Filii autem: Thronus tuus Deus in saecula saeculorum, virga aequitatis virga regni tui. 9 Dilexisti iustitiam, et odisti iniquitatem; ergo Deus, Deus tuus, unxit te oleo laetitiae ultra socios tuos. " 10 Et: Tu in principio, Domine, terram fundasti, et opera manuum tuarum sunt caeli; 11 ipsi peribunt, tu autem permanes; omnes sicut vestimentum conterentur. 12 sicut vestimentum revolves eos et sicut vestimentum mutabitur. Sed idem es, & anni tui non habebunt finem ».

Thronus tuus, Deus, in saeculum saeculi

Hebr. 1:8 refertur ad Psalmum 45:6, quod habet facultatem in translatione "throni tui a Deo", vel "thronus tuus est" in solio Deus" (Vulgata Biblia Expositor est scriptor). Thronus tuus Deus in aeternum, significat Deum imperium, thronum regis, et rex regnat auctoritate Dei. Hic rex, per extensionem Messiae, verus Israelis rex, a Deo gratus et benedictus est (Psalm. xlv. 45). In illa luce oportet regem hunc agnoscere, Deum esse principium suae regiae auctoritatis, quod ad illud Ps. Psalmus 2 regius est psalmus nuptialis regi Davidico, fortasse etiam Salomoni, et per extensionem nonnulli ad Messiam pertinent. Rex et Salomon dicitur in hoc commentario ad facilitatem intelligendi, sed alius rex Davidicus in mente.

Psalmi 45:6 diversis interpretationibus et translationibus multis patet. Allen Ross writes: “… quinque saltem probabiliores sunt” (Kregel Bibliotheca Exegetica: Commentarius in Psalmos, vol. 2). Datis translationibus possibilibus, numquam dicere possumus: "Haec est una recta interpretatio", sed argumentari possumus id quod interpretatio et interpretatio visibilissima esse videtur. Robert Alter, in Biblia Hebraica: Translatio cum Commentario, vertit in Psalmum 45, 7 ut: Thronus Dei in sæcula sæculorum. sed anomalum est in medio carminis habere sermonem ad Deum, quia totus psalmus regi vel sponsae dirigitur.

Ad sciendum Psalmum XLV, 45, prius quaedam de eo discenda sunt. Verbi gratia, orator est psalmista, non Deus. Psalmista in tertia persona de Deo loquitur, ut in Ps. 6, 45: benedixit te Deus in aeternum, et unxit te Deus. Quidam putant Deum esse oratorem, sed textus contra ipsum disputat. Item psalmus est psalmus duplicem prophetiam. Subiectum psalmi est rex Israel, et rex Davidicus, qui regnat super solio David (probabili Salomone), qui uxorem ducit et filios habet (cf. super Ps. 2, 45) et Messias, David maior. qui thronum aeternum possidebit. Unde alii versus in psalmo clarius designant Messiam, alii vero Davidicum regem clarius designant, quales sunt qui de eo habens reginam, nuptam et filios habentem. Cum Psalmus 7 duplices prophetias contineat (ut supra vidimus), et Psal. 45, 9-45 et ad Salomonem et ad Messiam pertinebit, si versus vocat regem Deum, qui et Salomon et Messias Deum faceret; quod inconveniens est, et nulla est ratio interna applicandi ad eundem regem, Psalm. 45:6 ad Messiam sine vers.

Psalmus 45 fuit revelatio Dei Iudaeis de suo rege certiores facientibus, et Iudaei Psalmum in saecula legunt et sciverunt ultimum de eorum Messia, sed numquam concluditur Messiam esse « Deum in carne » vel in parte trini. Deus. Quod Judaei noverint, quod Psalmus 45 ultimo ad Messiam suam relatus sit, in eorum scriptura servatur. Verbi gratia, Targum (Aramaicum commentarium in Vetus Testamentum) interpretatur Psalmus 45, 2 ut: "Species tua, rex Messia, major est filiis hominum" (Alfred Edersheim, Vita et tempora Jesu Christi. Messiah, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI. Partes duae, p. Si igitur Deus populo suo revelationem dedit ut Messiam illis narraret, Deus esset, labor eius fuit epicus defectus, et quod psalmus non dicit Christum esse Deum in carne.

Dicuntur plura in Psalmo 45, quae ostendunt regem in psalmo non esse Deum, sed hominem esse. Sicut Ps. 45, 2: Speciosa es, inquit, filiorum hominum, ut homo, utendo communi idiomate pro homine, fili hominis, et postea dicturus es. " Benedixitque tibi Deus in aeternum ". Cum dicit hunc benedictum a deo filium hominis, psalmus magis testatur regem relatum non esse Deum. Deum esse a Deo benedictum, non apparet in Scripturis, nec ratio vel necessitas illius videtur esse, sed homines a Deo benedici, et saepe in Scripturis beati sunt. Plura de rege humano psalmus loquitur, qui dicit: Dilexisti iustitiam, et odisti iniquitatem. Unxit ergo te Deus, Deus tuus, oleo exultationis prae pares tuos. Quod in textu Deum tuum, id est Deum regem, Deum appellat, regem esse Deum inferiorem ostendit. Deus non habet Deum.

Praeterea, Deus regis eum unxit, eum super pares suos. Hoc testimonium est contra interpretationem trinitariam versus multis de causis. Unum est quod "Deus" nullos pares praeponi habet, humanus autem rex Israel, Messias etiam, pares habet. Messias, Iesus Christus, pares habuit quia perfecte homo fuit et non Deus homo sicut theologia trinitaria. Item Psal. XLV, 45, dicit rex iste dilexit iustitiam, et oderat iniquitatem, et ideo unxit eum Deus. Hoc perfecte sensum facit, si rex est homo; si autem rex iste Deus est, vere unctus est quia iustitiam dilexit? Nichil est quod Deus ungendus sit, nec ideo unctus est Deus, quia diligit iustitiam. Cum definitione iustus sit Deus et iustitiam diligit, nihil est quod dicat Deus unctus, quia iustitiam dilexit. In summa, Psalmus 7 non est Deus qui loquitur Deo. Psalmista loquitur, et humanum est subiectum regem.

Multi Unitarii biblici Psalmi 45:6 translationem accipiunt, quae translationi trinitariae communi simillima est. Attamen agnoscunt Deum vel Deum hominem posse referri ad hominem, et in hoc casu ipsum homini Regi et homini Messiae applicant. Communis translatio biblica Unitaria est: « Thronus tuus, Deus, in saecula saeculorum. Agentia Dei possunt dici Deus. (John 10:34-36, Psalms 82:6-7, Exodus 7:1; Exodus 21:6, Exodus 22:8-9). Ille qui dicitur deus hic dicitur christus a deo. Nomen Dei refertur ad potestatem et supremam auctoritatem quam in hoc regno habebit, quod ab eo stabilitum et conservatum est. Messias non est ad litteram Deus, sed habet auctoritatem divinam tamquam electum Dei, ut regat mundum in iustitia. ut patet vers. 9, ubi dicitur unxit te Deus tuus. Hoc est, unctus a deo Deus est, sicut electus a Deo ad regendum. Deus est per procuratorem sed non per ontologiam. Plura hac de re vide notionem biblicam Agency https://biblicalagency.com

Haec commentaria multa ex Rev. https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 cum permissione, Spiritu et Veritate

"Antiquando fundasti terram - sicut vestimentum revolves ea, sicut vestimentum mutabitur".

Hebr. 1:10-12, refertur ad Ps. CII: 102-25. Hic versus ad Hebraeos ex textu Septuaginta Veteris Testamenti citatur, qui aliquantum differt ab hebraeo textu. Vers. 28-10 coniunguntur cum versibus 12-8 per "et", sed consociatio non distinguitur. Trinitarii conflant te, Domine, qui in principio a Filio Dei terram fundasti, 9. Recta tamen consociatio est « Deus, Deus tuus, unxit te oleo laetitiae ultra. socios tuos, "sicut stola revolves ea, sicut vestimentum mutabuntur." Hoc est, consilium Dei est utatur Christo ut iudicet mundum in iustitia (Act 8, 17-30). Per Christum, Dei agentem constitutum, Deus omnia sibi conciliabit. (31 Cor 1, 15-24).

Hebraeorum 1:10-12 prophetica relatio pertinet ad novam creaturam magis quam ad primam creationem. Si simpliciter Hebraeos legere pergamus, memorans textum primigenium nullum habuisse caput, Hebr. 2, 5 declarandam praebet: « Non est angelis qui subiecit mundum venturum, de quo loquimur ». Itaque de hac sectione Hebraeorum agitur, non coelum et terra, quos Deus creavit, sed futuri coelum et terram, ut Filius praevideat. Meminerit lector hanc vocem « principii » non pertinere ad absolutum temporis principium, sed potius alicuius auctoris principium.

Multi Veteris Testamenti et Novi Testamenti narrationes tradunt novos caelos et terram futuros post hoc unum, quod nunc inhabitamus, praetereuntes. Primum caelum et terra regni Iesu M anni millennii, quod periturum est (Isaiah 1000:65; Rev. 17, 20), deinde caelum et terra Apocalypsis 1:10-21:1, quae durabit. aeternum. Contextus suggereret Hebr 22 loqui de his caelis et terra futuris. Heb. 21, 1, quod ait: "cum primogenitum iterum inducit in mundum", refertur ad munus Iesu futuri mundi regni conditorem. Versiculi interdum, qui ambiguam inter se societatem habere possunt, perspicua documenta per Scripturam distributa non superari debent.

Haec commentaria multa ex Rev. https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10cum permissione, Spiritu et Veritate

Acts 17:30-31 (Clementine_Vulgate) Deus autem judicabit orbem terrarum in justitia per hominem, quem constituit

30 Tempora ignorantiae Deus despicit, nunc omnes ubique resipiscere jubet; 31 quoniam constituit diem, quo discerneret orbem terrarum in iustitia per hominem, quem posuit; et hoc omnibus securum dedit eum a mortuis resuscitans.

1 Corinthians 15:24-28 (Clementine_Vulgate) Omnia subjecit Deus pedibus ejus.

24 Deinde finis, cum tradiderit regnum Deo et Patri, destruens omnem principatum et omnem potestatem et potestatem. 25 Oportet autem illum regnare donec ponat omnes inimicos sub pedibus eius. 26 Novissima autem inimica destruetur mors. 27 nam "Omnia subiecit Deus sub pedibus eius. " Cum autem dicat: Omnia subjecta sunt ei, sine dubio præter eum qui subjecit ei omnia.. 28 Cum subiecta fuerint illi omnia, tunc et ipse Filius subiicietur ei, qui omnia sibi subiecit, ut sit Deus omnia in omnibus.

Hebrews 2:5 (Clementine_Vulgate) Venturum Deus subiecit mundum, de quo loquimur

5 Non enim angelis Deus subiecit mundum venturum, de quo loquimur.

Isaiah 65:17 (VGCLEM) "Novos caelos et terram novam creo";

17 "Ecce enim Novos caelos et terram novam creoet priora non memorabuntur neque in mentem veniunt.

Revelation 21:1-2 (Clementine_Vulgate) Et vidi cælum novum et terram novam

1 tum et vidi caelum novum et terram novam primum enim caelum et prima terra abiitet mare iam non est. 2 Et civitatem sanctam Ierusalem novam vidi descendentem de caelo a Deo, paratam sicut sponsam ornatam viro suo.

Videbunt eum quem transfixerunt, Zechariah 12:10

Quidam legunt in Zachariam 12:10 quod Dominus Deus sit confossus, quia in quibusdam versionibus anglicis Zachariae 12:10 legitur: Videbunt me, quem transfixerunt. transmissio textus hebraici, qui ita examinare debet, ut recta interpretatione ac significatione versus habeamus. Quidam interpretes supponunt pronomen primam personam, quia vident hunc versum ad Deum referendum, et ideo vertunt: Videbunt me. Sed alii interpretes supponunt tertiam personam pronomen, id est ipsum vel unum, quia vident hoc referri ad alium a Deo. Utriusque Vulgatae versionis Vulgatae (VULGATE) et Biblia Sacra Vulgatae (NAB) ita interpretantur: "ut videntes eum…". Septuaginta (Graece versio Veteris Testamenti, graviter in Novo Testamento allata) nulla relatu caret confossus. 

Zechariah 12:10 (VGCLEM)

10 Et effundam super domum David et habitatores Ierusalem spiritum gratiae et misericordiae, cum viderint me in quem transfixerunt, lugebunt eum quasi unigenitumet amare flebis super eum, quasi deflet primogenitum.

Zechariah 12:10 (Clementine_Vulgate)

Et super domum David et habitatores Jerusalem effundam spiritum misericordiæ et obsecrationis, ut sit Dominus. videntes eum quem transfixerunt, lugebunt eum sicut unigenitus lugetet amare flebo super eum, quasi deflet primogenitum.

Zechariah 12:10;

10 Et effundam spiritum gratiæ et miserationis super domum David et habitatores Jerusalem. et ipsi me respicient quia triumphantes saltaverunt. lugebunt eum quasi dilectum, et dolebunt quasi primogenitum.

John 19:37 (VGCLEM) Videbunt in quem transfixerunt

37 Et iterum alia Scriptura dicit:Videbunt in quem transfixerunt. "

Videbunt quem transfixerunt, Comment

Interpretes et commentatores, qui verbum "perfossum" putant, referri debent ad pronomen "eum" variantes textuales, qui clarius legunt "eum." Hoc congruit cum fluxu sententiae quae verbo « eum » prosequitur in verbis « lugebunt eum » et « contristabunt super eum ». Iudeorum huius versiculi intellectus semper fuit confossus unus in intima cum Deo coniunctione, sed nullus veterum commentator Iudaeorum ullus est qui intelligat Zachariam 12:10 dicere, quomodo ipse Dominus in carnem venturus sit, et transfigi ". Sed hic versus pertinet ad punctionem Messiae promissionis, quem multi in Jerusalem lugerent et flerent, et sic apparet melius translationem versus RSV et NAB offerre, ut hunc sensum deferat.

Alia ratio magni momenti credendum est "eum" esse rectam lectionem textus originalis Zachariae I, 12: ut habetur Io. 10, 19, postquam Romanus miles lanceam in latus Christi transfixit. In graeco textu Ioannis 37:19 legitur: Et iterum alia scriptura dicit: Videbunt in quem transfixerunt. Discrepant variae versiones Anglicae, an in textu Hebraico Zachariae 37:12 dicat me, an. eum, sed nullus eorum a versione graeci textus in Novo Testamento dissentit. Nullae versiones includunt pronomen primam personam ("me"), et pleraeque ex illis verbum "eum" supplent sicut vulgatum, NAB et VUL. Si lectio originalis Zachariae 10:12 pro ipso legeret me, me utique paene esset lectio Ioannis 10:19. At contra, Novi Testamenti auctoritas apud Ioannem 37:19 concordat cum lectione Zachariae 37:12 in VUL et aliis versionibus. Unde propria lectio Zachariae 10:12 est ipsum, et quae habetur Io. XIX.

Nec solum Zachariae 12:10 apud Ioannem citatum, sed etiam in Apocalypsi allatum est. Ecce venit cum nubibus, et videbit eum omnis oculus, et qui eum pupugerunt. et plangent se super eum omnes tribus terrae. Sic erit! Amen." Hunc versum ad Zachariam alludere libere fatentur commentatores, et utitur pronomine eum, non me. Ex quo evidentius habetur quod in textu hebraico Zachariae legitur « eum » vel « unum », et sic colligitur quod interna scripturae documenta insinuat quod ille qui in Zacharia confoditur non est ipse Deus, sed ille qui est in. necessitudinem cum Deo, id est, Messiam.

Biblia Sacra Vulgata (VULGATE) https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10cum permissione, Spiritu et Veritate Societas?