Doctrina Trinitatis Evolution
Doctrina Trinitatis Evolution

Doctrina Trinitatis Evolution

Recentes christiani primitivae Ecclesiae debitum gratitudinis debent. Eius legatum fortitudinis sub persecutione usque in hodiernum diem pro fide audax testimonium stat. Sed hoc legatum obumbrare tendit ad ictum vastantium falsorum doctorum, qui paulo post Christi ascensionem in ovile irrepserunt. Hi Christiani, ut Gnostici notiores, subtiliter perversa scriptura utentes gentilis philosophia Graecam philosophiam ad trinitatis doctrinam confirmandam. 

In Conciliorum Ecclesia quarto saeculo tales haereses eradicasse dicuntur ac doctrinam christianam ab ethnicis philosophiae obtrectandis custodisse. Sed accuratior inquisitio historici monumenti longe diversam ostendit fabulam. Articulus hic notata specifica de personis et eventibus elucidat circa evolutionem doctrinae trinitariae quae necessariae sunt ad accuratam aestimationem, raro tamen - si quando - in populari doctrina memorantur.

PRIMUM CENTURY

Distinctionem semper habuit Israel antiquus credendi in unum summum Deum. Hoc symbolum mono-theisticum Israelis notum est ut the Samma Deut. Audi, Israel: Dominus Deus noster, Dominus unus est.

Samma contra doctrinam trinitatis

Cum aliquoties in Genesi sunt ubi Deus dicit "Faciamus" et NIV et NET1 studium Bibliorum haec agnoscunt Deum alloquentem suum caelestem atrium Angelorum. Constans Vetus Testamentum usus nominis personalis Jehovah (YHWH) in consociatione cum pronominibus personalibus singularibus ut ImeEt mysi dubitationem tolleret, veteres Israel Deum unum esse personale singulare crediderunt.

Ipse Jesus dixit Samma hoc vetus Israelis Symbolum ad verbum citans apud Marcum xii. Tamen non suadeant Dominus unus est. quidvis aliud significabat quam id quod Israel semper intellexerat - unum esse personale singulare. Per ministerium suum Patrem in caelis ut Deum identificat atque ab hoc « solo vero Deo », cui serviebat, se distinguebat (Io 17, 3).

Mox post resurrectionem et ascensionem Petrus concionem evangelistam suis confratribus predicavit. Sed in hoc sermone Petrus naturam Dei non annuntiavit Trinitariam. sed Deum ut Patrem in caelis. Deinde describit Iesum ut a homine testante Deo et Spiritu Sancto donum de Deo (Act. ii. 2-14). Hoc satis erat omnibus ad salutem, qui aures audiendi habebant.

Item Paulus, in epistola ad Ephesios, unum Deum Patrem (Eph. 4, 6) notavit, eumque « Deum Domini nostri Iesu » declaravit (Eph. 1, 17). Iesus sic « sedet ad dexteram » (Eph 1, 20). Sui Dei, qui est unus Deus Israel. Similia in omnibus Pauli epistolis apparent. Quin etiam, OT et NT unum Israelis Deum ut Patrem solum agnoscunt (eg Mal. 2, 10. 1 Cor. 8, 6; Eph. 4, 6; 1 Ti. 2, 5).

Etsi Iesus aliquoties in Novo Testamento « Deus » refertur, hoc Veteris Testamenti exemplum sequitur, in quo titulus « Deus ».deos hebraice, theos in Graeco, nonnumquam ad electos Domini ministros, ad significandum eorum statum ut suos repraesentandos, adhibetur.2 Hebrews 1:8-9 illustrat this principle well. Hic Psalmus 45:6-7 Iesu applicatur, significans se esse supremum Domini repraesentativum et regalem vice-regem;

Sed de filio dicit, "Thronus tuus, Deus, in aeternum et semper... Dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem; ergo Deus tuus unxit te oleo laetitiae trans socios tuos.

45 psalmo: 6 7,

Thomas L. Constabularius, biblicus expositionis in Dallas Seminario Theologico professor, commentatur in hunc Psalmum regium nuptiarum, quos multi grammatici credant primo regi Davidico allocutus esse;3

Scriptor regem suum hominem “Deum” appellat (Elohim). Non dixit regem esse Deum, sed stare pro Deo et eum repraesentare. Compare Exodus 21:6; 22:8-9; et Ps. 82:1, ubi biblici scriptores appellarunt deos Israel judices, quia repraesentabant Deum. Haec est in rege laudatio immoderata. Hunc regem benedixerat Deus, eo quod Dominus fideliter regendo, sicut Dominus, repraesentaverat.

Thomas Constabularius, Dr. Notae Constabularii in Bibliis Vaticanis (45 psalmo: 6)

Gualterus Bruggemann ulterius exponit veterem Testamentum grammaticum in Psalmo 45; Rex a Deo laetanter ungitur, significans Deum regem esse figuram mediam. Rex significat Deum regere populum in Ierusalem et loquentem eis. Rex etiam populum in oratione ad Deum loquens repraesentat. Poeta regem optimum celebrat, qui peculiarem necessitudinem cum Deo habet et qui iustitiam et honorem regno affert ». 4

Novum Testamentum confirmat verbum « Dei » ad Iesum applicari in hoc imaginalem sensus efferat quod Jesus quod super illum Deus, nempe unus Deus Israelis;5 Excellentia Iesu super omnia alia repraesentativa YHWH manifestatur per nativitatem suam virginalem tamquam Adam secundum immaculatam et confirmata eius exaltatione ad « dexteram Dei » - quae locum illum clare collocat in universo ordine creato dum in eo. simul distinguendo eum ab uno Deo, quem usque hodie ut suum Deum colit (ut Apoc. i. 1; iii. 6, 3).

Platonismus biblicus Judaismi vs

Fortis contra doctrinam Trinitatis

Annus 70 AD erat scenicorum metae pro Ecclesia pullulans. Ierosolyma ab exercitu Romano direpta est, Iudaeos superstites spargens, Christianismum distrahens ab Iudaeorum natalibus. Hoc tempore martyrii sanctissimi apostolorum, et ecclesia mox sub terra persecutione agebatur.

Christianismus nihilominus externa ab Hierosolymis diffunditur et in societatem Graeco-Romanam paganam imbutam ideis clarissimi Platonis philosophi Graeci (428 a.C.n.). Plato scripsit fabulosam rationem creationis appellatam Politia Timaeo Critia quae theorias metaphysicas comprehendit de natura hominis quae postea in dramatico influit doctrinam christianam post-apostolicam. Catholicus thesaurus observat:

Praeterea, Studium naturae Platonis dominatur per aspectum teleologicum de mundo animatum cum Anima Mundi, quae, sui processus conscia, omnia ad utilem finem facit. . credit animam ante unionem cum corpore exstitisse. [Plato's] Tota idearum ratioin quantum ad minus, secundum quod dicitur de cognitione humana, praesupponit doctrinam praeexistentiae.

In Latin, Plato et Platonicus

Platonis "Mundus Anima" etiam logos appellatus est, quod simpliciter significat sermo. Apud Platonicam philosophiam Logos refertur ad conscium, rationale universi principium ordinantem. Figuratur secundus deus a summo Deo factus primo creationis. Logos demiurgus hic pergit creare tam mundum materialem quam omnes animas humanas immateriales.6

Animae humanae secundum Platonem praeexistunt, et cum diis in caelis habitantes, donec descendant in terram et in uterum nascantur ut homines. Ita perpetuo reincarnantur sicut alii homines, vel animalia, donec satis habeant sapientiam a corporea vita eximi, ut ad caelos ascendat ut sempiterne animae exsolvantur.7

At contra Gentiles, Scripturae Hebraicae docent homines incoepturos esse, cum in utero concipiuntur. Genesis 2:7 Animam humanam indicat (nephesh hebraice) non est mere immateriale, sed constat ex duo res in compositione: flatus dei et pulvis terre. Sic ergo solus sensus, quo anima hominis praeexistere potest, est in aeterno Dei consilio, conceptus communius notus; praedestinatio. Ec Dewick says of this contrast:

Iudaeus cum aliquid praedestinatum esse diceret, in superiori vitae sphaera iam esse cogitabat. Historia mundi sic praedestinatur quia iam quodammodo praeexistens et consequenter fixum est. Haec notio iudaica typice praedestinationis distingui potest ab idea praeexistentiae Graecae a praedominatione cogitationis « praeexistentiae » in proposito divino..

ec Dewick, Primitiva Christiana Eschatologia, p. 253 254,

Haec opinio in omnibus Scripturis invenitur et etiam in scriptis extra-biblicis rabbinicis Templi Secundi. Exempla quaedam includunt:

  • Priusquam te formarem in utero, novi te et antequam nascereris, sanctificavi te; prophetam in gentibus dedi te. (Jer. 1: 5)
  • . . Dominus [Dominus]. . formavit me ex utero servum suum, ut reduceret Jacobum ad se. . . (Is. 49)
  • Ipse autem me fecit et disponit me [Moyses], et preparavit me ab initio mundi esse mediatorem testamenti sui. (Testamentum Mosi 1, 14; ca. 150 a.C.n.).

Ex prospectu Iudaeorum, figurae praecipuae in consilio salvifico Dei ita certae erant ut exstiterint ut "creati" vel "noti" dicebantur antequam nascerentur. Haec erat simpliciter idiomatica modus significandi praedestinationem divinam. Conceptus Hebraeorum figurae humanae praeexistentiae in consilio Dei e diametro opponitur conceptui literae humanae praeexistentiae Graecae tamquam entium immaterialium consciorum.

Philo Judaeus (20 BC – 50 AD)

Philo Judaeus fuit philosophus Judaeus Hellenizatus, qui Alexandriae, Aegypti circa tempora Christi vixit. Maxime notus est ad elementa mixturas religionum paganarum, sicut Platonicus, Stoicismus, et gnosticus mysticus cum suo Judaismo in serie commentariorum Veteris Testamenti. Hi postea commentarii in theologiam plurium veterum patrum ecclesiae penitus immutaverunt.

Alexandria erat urbs cum magna multitudine Iudaica quae affinitatem iam ostenderat ob plethora religionum gentilium et Aegyptiarum. Scholar Alfredus Plummer hanc notam Alexandrinam Iudaismi agnoscit tamquam “theosophia”, notans « Theologia cum philosophia et mysticismo composita fuit ». 8

Affinitas Philonis personalis erga philosophiam Platonicam comprobata est. Platonem existimavit "dulcissima omnium scriptorum". 9 et Platonicis dogmatibus tenuerunt, ut praeexistentia animae humanae conscia et futura insolubilia aeterna. Haroldus Willoughby observat de syncretismo Philonis;

Philo cum philosophiam et pietatem erga religionem suam admiratus esset, perplexus est. Cedere vel philosophiae vel religioni noluit; quaerebat itaque eos reconciliare. In hoc conatu seducebat facere, quod alii sui generis homines in eodem ambitu ante se facere conati essent. Plus ante saeculum et dimidium, Aristobulus quasdam analogias avitae fidei et Platonis speculationes elaboravit, quas exposuit philosopho Graeco philosopho suas a Mose ideas accepisse. in Pentateuchum quicquid operaepretium in variis philosophiae gentilis systematibus consideravit. Haec sane res difficilis et magna fuit; sed Philonem per allegoricum interpretandi modum, quod a Stoicis mutuatum est, facile effecit.

Haraldus Willughby, Paganorum Regeneratioc

Notissimus conatus Philo Platonicam philosophiam cum Vetere Testamento miscere involvit conceptum Logon. culturae Graecae et Hebraeae utrumque Logon praecipuum locum habent, sed notiones longe diversae post hoc commune nomen habuerunt.

Logos Platonicus deus alter erat et conscius semimulus. Veteris autem Testamenti logos YHWH non a qui sed Quid est. Etsi persona interdum facta est (ut videtur in Proverbiis 8), non ad ens independentem refertur, sed ad consilia YHWH, mandata et communicationem activam, quae typice tradita sunt hominibus recipientibus ab angelis, somniis vel visionibus.10

In Philonis commento, haec magna differentia inter Graecos Logon et Hebraeos logon turbata est. Logos Dei ut omnia a ratione abstracta depingit11 quasi independens "secundus deus."12 Etiam sententiam inducit Angelum Domini Veteris Testamenti non mere libera logos Dei, sed actualiter is logos Dei.13 Quod cum faciens, logos Dei describit quodam modo longe antecedit in OT vel LXX aliquid dictum. 14

HA Kennedy concludit quod Dr Ipsa hypothesis Logos, ut apud Philonem apparet, plena est confusionis. Hoc haud dubium est partim compositionem ex elementis heterogeneis, dualismo Platonico, monismo Stoico, et monotheismo Judaico. 15 Hoc tamen paradigma valide valuit multi scriptores patristici, qui christologiam post biblicam fundaverunt, inter Iustinum Martyrem, Clementem Alexandrinum et Origenem.

Etenim, ut Philo artifex David T. Runia scribit, the "[c]hunc patres. . Philonem fratrem in fide venisse, nec dubitavit ex eius scriptis plurimas sententias et argumenta accipere. 16

CENTURIA SECUNDA

Iustinus martyr (100 – 165 AD)

Iustinus martyr Palaestinae in gentili familia natus est. Studuit ac docuit ut philosophus Platonicus antequam ad Christianismum se converteret circiter annos triginta. Iustinus etiam, dum ob martyrii sui memoriam maxime Romae pervenerat, munere funguntur etiam in effingenda doctrina ecclesiae.

Creditur dare ecclesiae the Logos christologia; quae doctrina de Incarnatione in sua prima forma post-Biblica est. Nominatim interpretatur Justinus logos John 1:1-14 spiritus esse conscius praeexistentis qui consensit in uterum Mariae fieri homo.

Sed haec interpretatio obstat contra logos, quod in Hebraeo OT et LXX Graeco LXX exprimunt, qui prologo Ioannis prologo inserviunt. James Dunn notat that "Ipsus Judaismus praechristianus nullam nobis tribuit veram causam ut putemus [Verbum et Sapientiam Dei] intelligi sicut personae unius Dei actionis erga et creationis". 17

quod Dictionarium Novi Testamenti et eius progressiones; voted unum Christianismus Today's 1998 Libri anni, notantur Munus Ioannis Verbi (logos) accedit ad illud Sapientiae, quod in traditionibus biblicis et postbiblicis interdum personificatur. 18

In hac Hebraica traditione scribens, Ioannes simili fere modo personificationem adhibebat apud Ioannem 1, 1-13. Duhn exponit; "Cum in Christo incarnatum esse dicamus diuinam sapientiam," non significat sapientiam esse divinum, aut ipsum Christum praeexistere apud Deum. 19 

Paulus VM Flesher et Dr. Brus Chilton, periti in Iudaismo et christianismi primis, similiter cavent ut « Ipse prologus personalem praeexistentiam non imputat Iesu tamquam logon divino, quamvis ipsum logon videt aeternum ». Docent popularem logon interpretationem tamquam Iesum personaliter praeexistentem fuisse ".sequens theologia primitivae Ecclesiae nimis afficitur ». 20

Haec sequens theologia late radicatur in assertione Iustini logos YHWH esse conscium praeexistentem. Iustinus suam petitionem in paradigma Platonico invenit;

autem Disputatio physiologica de filio Dei in Timaeo Platonisubi ait, 'Converso in universo collocavit', similiter a Moyse mutuatus est; Nam in scriptis Moysi narratur, quomodo eo tempore, quo Israelitae exierunt de Aegypto et erant in deserto, corruerunt in bestias venenosas, et quod Moyses sumpsit aes, et fecit illud in modum crucis. Quod Plato legens, non accurate intelligens, nec figuram crucis apprehendens, sed transversam ponens, dixit virtutem proximam primo Deo positam esse in universo. [Plato] secundo loco ponit Logon, qui est apud Deum, quem dixit in universo transversum positum.

Iustini martyris narratione, primo Apologia Socratisi, cap. LX

Iustinus allegat scripturas hebraeas Platonem inspirasse ad excogitandum Logos praeexistentes in his Politia Timaeo Critia creatio propter.21 Sic paradigma Platonicum "legitimizatum", apologetas suam christologiam circa Graecam notionem litteralis praeexistentiae aedificat et interponit cum theore Philonis OT. angelus Domini unus idemque est logos Dómini.

David quidem Runia in Iustini operibus notat «Notio Logos in statu praecarnato et incarnato. . . . . . . . . . . . dare debebant hellenistico iudaismo in genere et in speciali Philone ». 22 Unde cum Iustinus apud Ioannem I legit, logos qui omnia postea "caro" facta est in persona Iesu, non legit per lens Hebraici logos personae, quae postea plene indita est ab homine Iesu; sed intellegit Iesum scienter praeexistere eius nativitatem tamquam OT angelum Domini antequam se in hominem convertat.23

Sed diligenter notandum est quod Iustinus non putat Iesum praeexistisse Dominum. Sed contra est quod Iustinus videt Patrem Unigenitus, Deus inextinguibilis. 24 dum Jesus "est Deus in eo quod est primogenitus omnium creaturarum." 25 Id est, Iustinus Iesum per Platonicam lens de secunda et subordinata Deo:

est locutus est alius Deus et Dominus factori omnium subiectus; qui et angelus dicitur, quia quidquid factorem omnium rerum hominibus nuntiat, supra quem non est alius Deus, vult eis nunciare.26

Munus christologiae Iustini Logos in formando amet doctrinam christianam vix erigi potest. Multi futuri Ecclesiae Patres, Irenaeus, Tertullianus, Hippolytus, et Eusebius Caesariensis, Iustini opera ad suas theologicas tractationes citarent.

Eius christologia fundamentum fieret super quod omnis futura speculatio de natura Iesu Christi in recentioribus conciliis ecclesiae aedificata est. Iustinus autem intuitus Christi, ut secundus et subordinatus Deus, tandem haereticus iudicandus est per ipsam doctrinam quam adiuvabat construere.

CENTURIA TERTIA

Origenes.

Philippus Schaff in Origene

In christiana familia natus, Origenes superiori Graecae institutionis doctrina Platonis imbutus est. Philosophiam docuit in Alexandria, Aegypto, ac demum primarius factus est suae aetatis christianae intellectualis. Nota est Origenes in speculatione mystica de Scriptura, secundum allegoricam traditionem a Philone constitutam. Ilaria LE Ramelli de nexu inter Philonem et Origenem scribit.

Philo adeo penitus persuasus est Scripturam Mosaicam et Platonicos ab eisdem Logos inspiratos esse, ut affirmaret Scripturam praeclaram Platonicam idearum doctrinam actu exponere. . . Nota est, sed mirum non est, Philonis exegesim mox ab Origene susceptam. . . .Philo intellexit Scripturam Hebraicam allegoricam expositionem dogmatum Platonicarum. Cuius vestigia secutus est Origenes.

Ilaria LE Ramelli, Philo ut declaratum Origenis exemplar, p

Platonicam opinionem Origenes promovit, omnes animas humanas praeexistere rationales, qui de caelo deciderunt, et postea intraverunt uteri in carne nascendi. Istae ergo animae perpetuo ab uno corpore humano ad aliud renascerentur, donec per mysticam contemplationem tandem in coelum ascendissent. In hoc exemplari omnes animae tandem redimendae sunt (inclusa Satana).27

Origenes autem primus hanc rationem adinvenit Generatio aeterna Filii. Haec columna trinitariae theologiae plurimum momenti facit ad sententiam Iustini, Iesum a Deo genitum esse in forma humana prima creationis aurora. Origenes in Matth numquam initium habuit. Verbum « genitum » extendi potuit ad infinitum temporis spatium, ita ut Iesus aeternus sit « genitus » usque in hodiernum diem mystice sensu quod simpliciter pathomo esse non potest:

. . nec cogitari nec percipi sensu cogitari potest, ut mens humana possit comprehendere, quomodo Deus ingenitus sit Pater unigeniti Filii, quia. generatio eius sicut aeterna sempiterne. . . 28

In metaphysica Platonica firmiter radicata, Origenis notio filium genitum "principium minus" habuisse in quibusdam partibus ecclesiae Hellenizatae populare factum est. Sed haec notio ab omnibus accepta non est, ac tandem in controversiarum christologicarum sequentium saeculi controversiae fiebat.

Ipse Origenes posthume anathematizatus est ut haereticus in V Concilio Oecumenico pro aliis doctrinis intra opus theoriam suam de qua. Aeterna Filii generatio. 29

Tertullianus (160 – 225 AD).

Quintus Septimius Florens Tertullianus Carthagine natus est Africa. Origenis contemporaneus, Tertullianus theologus insignis ac scriptor aeque ingeniosus fuit. Hic primus philosophus Latinus christianus theologicam "Trinitatem" nominavit et ei formalem doctrinam suppeditavit.30 Sententiae Tertulliani, quae christologiam Logos superioris saeculi aedificaverunt, multas continent locutiones, quae in symbolis officialibus reperiuntur.

Sed Tertullianus non concepit trinitatem coaequalem, coaeternum, coessentialem. Potius quam in mente habuit an inaequale Trinitas, in qua Deus est distinctus et perfecte superior Filio et Spiritu Sancto. Nam Tertullianus, quando Filius non erat; Non potuit ante filium pater esse, nec ante peccatum iudex. Fuit autem aliquando neque peccatum cum illo, neque filius. 31

Posteriorum conciliorum ecclesiae notae in Tertulliano de conceptione Trinitatis. The New Encyclopedia Notes: « In non paucis theologicis locis sententiae Tertulliani sunt, sane omnino inconveniens. 32 Sic homo, qui conceptum Trinitatis in sermonem theologicum introduxit, haereticum secundum ultimam suae doctrinae versionem judicatus est.

IV

Arriana controversia (318 – 381 AD)

Ultimum iter cruris ad officialem Trinitatis doctrinam per spatium LX annorum quarto saeculo explicatum (60 – 318 AD). Celebris disceptatio implicata est quae controversiam Arrianam appellatam. Cum haec historiae ecclesiasticae portio in Christianismo amet disputatur, Arius velut lupus in vestitu ovium mittitur, insidiose fundatam doctrinam ecclesiasticam dogmatibus haereticis subvertere conatur. Sed hoc evenit ut insignis veritatis depravatio.

Status theologicus rerum in aurora IV seculi complexus est. Ob recentem persecutionem Romanam, Ecclesia non ut corpus monolithicum cum uniformi doctrinarum ordine exstitit, sed quasi retis fere conventibus sui iuris. Hoc tempore multae variae opiniones de Christi natura ortae sunt ex eo quod Iesus nativitatem suam conscie praeexistit. Utraque secta pariter persuasum est, eos emulos tanquam haereticos recte et acriter denuntiasse.33

Quaedam notiones speculativae de natura Christi ortae sunt Alexandriae, Aegypti, veteris centrum intellectualium cogitationum, ubi olim Philo et Origenes docuit. Praefuit ecclesiae antistes Alexander nomine in urbe Portus celebri, sub quo Libycus senior, nomine Arius.

Discrimen discidii inter Arium et Episcopum suum laicum in quo verbo definierunt genitum. Arius contendebat quia solus Pater est ingenitusPater unicus est omnium rerum existentiae fons. Filius non potest esse coaeternus quia hoc est quod ingenitus; facere duo ingenitus omnium potius quam unus. 

Ecclesia saeculo II aligning, Arius disputavit vocabulum « genitum » necessitatem principii. Incohatum esse Filium posuit, cum a Patre genitus sit ante mundi creationem. Alexander autem episcopus Origenis asseruit filium posse generari by Deus tamen et coaeternum erit apud Deus per mysticam "generationem" quae omnia aeternitatis spatia pandit.

Quod ubi Alexander suum presbyterum disputantem comperit, asperrimam epistolam misit ad coepiscopum coepiscopum exhortans excommunicationem Arii eiusque fautores, qui nihil minus mali essent, quod Origenis aeternae generationis theoriam negaret; "Excitavi me ad demonstrandam tibi eorum perfidiam dicentium aliquando fuisse, cum Filius Dei non esset." 34 Hoc efficaciter inscripsit priora collatores doctrinae de Trinitate, ut Tertullianus et Iustinus Martyr tanquam mali et perfidi homines, hoc enim longe ante Arium sentiebant.

Ad quam iram Arius cum episcopo suo per litteras reconciliare temptavit. Ille honorifice locum suum refecit et fidem receptam esse notavit "ex patribus nostris" perhaps refering to men like Justin and Tertullian. Sed Alexander hanc eversionem repudiavit ac potius in concilium locale anno 318 AD CCCXVIII convocavit, ubi principatus documentum suum Origenisticum Christologiam profiteri oportuit. Qui repellendus sint.35

Hac in re in historia ecclesiastica, nulla « orthodoxa » sententia de natura metaphysica Christi fuit. Dr. RPC Cicero ostendit quod "Alexander ad Origenem inclinatus electionis suae fuit, non perpetuatio sedis traditionis." 36 Contrarius non orthodoxiam constituit, sed Alexandri episcopi sententiam, Arius subscribere renuit ac postea depulsus est. Sed fautores eius postea concilium suum in integrum restituerunt. Ita incepit series conciliorum contentiosorum, quae minabantur tam ecclesiam quam imperium dividere.

Constantinus et Concilium Nicaenum

Constantinus Magnus tempore Arianae controversiae imperator fuit. Interemit socerum, generum, tris fratres, nepotem, primogenitum, uxorem. Fuit etiam vir opportunisticus, qui nominaliter Christianam amplexus est post somnium in quo vidit crucem in caelo et dixit hoc symbolum sibi victoriam militarem daturum.37

Constantinus initio discordias inter Arium et Alexandrum per litteras dirimere conatus est. Imperator discordiam gravem theologicam rem non consideravit; sed eius primarium propositum fuit, ut imperium cito coalesceret per lineas religiosas sectarias redactum. Itaque, deficiente pacis foedere, Concilium Nicaenum anno CCCXXV ad concilium convocavit.

turnout relative gracili erat - tantum circiter CCC MDCCC invitatus ad colloquium actu frequentavit, et plerique eorum fautores Alexandri fuerunt.38 In fine actis Constantinus orationem habuit cohortatus ad suffragandum pro christologia Origenista episcopi. Causam suam fecit citandis scriptoribus, ut Virgilium, Ciceronem, et sacerdotem paganum Erythraeam Sibyllae nomine. Sed eius cumulus testimonium fuit Platonis Timaeus;

Concilium Nicaenum decrevit Historia Episcoporum Alexandri sententia approbata. Symboli autem verba, quae valde controversiae et originaliter gnosticae vocabuli adhibuerunt seu homoousios (significat eandem substantiam) — diversis interpretationibus eam apertam reliquit.39

Postremo ipse Plato, omnium mitissimus atque humanissimus, qui primus hominum cogitationes a sensibilibus ad intellectualia et aeterna obiecta trahere conatus est, easque ad altiores speculationes aspirare docuit, in primis vero Deum superexaltatum declaravit. sed huic addidit alterum, ut duo numero distinguens, quamvis et unam perfectionem habens, et a primo deitatis secundae esse. . Iuxta igitur sana ratione dicamus unum esse, cuius cura et providentia sit super omnia Deus Verbum, qui omnia disposuit; sed Verbum quod ipse Deus est, etiam Dei Filius est.

Oratio Constantini ad ecclesiam sanctorum.

Quam ob rem nova undique acerba concilia in his decenniis secuta sunt. Hoc duplicem concilium Arimini-Seleuciae anno 359 A.D. comprehendit, quod melius repraesentatum est quam Nicaeam cum 500 episcopis coniunctis assistentibus, suffragante tamen suffragante. nunc Arianam vesaniam visum.40 Immo plures ex numero conciliorum, quae sequuntur, Nicaeam decreverunt adversus Nicaeae positio. Constantinus ipse postea pluries in eventum animum mutaret ac tandem ab Ariano presbytero baptizari voluit in lecto mortis suae.41

Athanasius (296 – 373 AD).

Athanasius Alexandrinus Aegyptius fuit, qui in diaconibus Alexandri episcopi inter theologiam inchoatus est. Triennio post concilium Nicaenum Alexander in archiepiscopum ecclesiae Alexandrinae successit. Athanasius in christologiae suae oraculi imperio pertinacius pugnavit et ob id maximam fidem devicto Arianismo exeunte quarto saeculo tribuitur.42

In vita Certat pro omnibus nostris; John Piper notes that Athanasius is considered the Pater Orthodoxiae Trinitariae.43 Quinque exulibus Athanasii audimus omnes, ex quibus damnati sunt scelerum, ut vim, peculatum, perduellionis, iniustae quidem innocentis persecutiones. Piper eum fallit “fugitivum Dei”;44 eumque notat solum eius fautores, ut Gregorius Nyssenus;

Tantam laudem tam insignem im- ponit Athanasium ab ipsis Apostolis in sua pietate fuisse aemulum. Aliam vero partem ad hunc in Piper allatis fontibus reperimus;46 studium late honoratum de conciliis ecclesiae quarto saeculo appellatis quod Quaere doctrinam Christianam Dei  per Dr. RPC Hanson:

Athanasii abusus adversariorum, licet pro manibus eorum quae passi sunt, interdum fere ad hystorias attingit… In quadam e proximis Festalibus Epistolis, dum gregem suum ne odii indulgeret solenniter hortatus, venenatum odium exprimit. Judaeorum et Arianorum. Videtur etiam quod Athanasii in sua dioecesi primo conatu gangsterismo nihil ad differentiam opinionis de argumento Arianae controversiae agere, sed contra Melitianos dirigi. . .Cum esset in sella, manu forti eas supprimere decrevit, neque omnino scrupulosus de modis quibus utebatur. Nunc videre possumus cur nullus Episcopus Orientis viginti saltem post annos 335 cum Athanasio communicaverit. Moribus in sua sede iuste convictus fuerat. Eius persuasio nihil pertinet ad quaestiones doctrinales. Nulla ecclesia exspectari potest ut hoc unum ex episcopis suis mores sustineat.

— RPC Hanson, Quaere doctrinam Christianam DeiS. p. 243, 254-255

Hansonius totum libri sui caput de horrendis "Moribus Athanasij."47 Hic reperimus Athanasium frequenter infamare adversarios, & eorum opiniones detorsisse. Non dubitavit etiam de corporalibus violentiis ad fines suos assequendos, sectam aemulam persequens, quam Melitensium, capiendo et verberando, et incarcerando unum episcoporum suorum in capsella ciborum per dies.48

Sed cum consedit pulvis, etiam Pater Orthodoxiae Trinitariae non a finali versione fidei suae dignaretur. Cicero ostendit quod "Athanasius nihil habuit verbum quod Deus sit ut trinum distincte ab eo quod Deus est ut unus, et in formula unius hypostasis Serdicae, quae per signa orthodoxiae Cappadociae haeretica erat." 49

Tres Cappadoces

Paulo post Athanasii mortem anno 373 AD , tres theologi e Cappadocia regione Asiae Minoris summam manum in doctrinam trinitariam posuerunt: Gregorius Nazianzenus, Basilius Caesariensis, et Gregorius Nyssenus frater Basilii. Hi formulam finxerunt, qua deitati Spiritus Sanctus incorporatus est, ut nobis trinum in unum Deum conceptum daret.

Cuius opinionis novitate constat Gregorius Nazianzenus in propria confessione Sapientes inter nos, alii ut operationem, alii ut creaturam, alii ut Deum; " 50

Idea Dei "trini" a tribus Cappadocibus proposita erat plane nova propositio quae Graecae philosophiae plurimum debebat. Hanson de Cappadocibus scribit;

Dubitari non potest de debito philosophiae Platonicae. . .Gregorius firmiter tenet una cum fratre suo Basilio eiusque nominis Nazianzeni nomine, nos scire et credere Deum unum esse « usia » et tres « hypostases ». . Quamvis enim Gregorius multas hodiernas philosophicas notiones in doctrinalem suam rationem infudit, cavet tamen ne debitum suum erga philosophiam ethnicam agnoscat et potius se ipsum (sicut omnes fere decessores et coaetanei eius fecerunt) deluserit ut credant philosophos antecessisse eorum opiniones per Moysen et Prophetas.

— RPC Hanson, Quaere de doctrina Christiana DeiS. p. 719, 721-722

Regnante Theodosio imperatore, tres in unum Deum appellante notionem philosophicam invenerunt. Munus suum fecit ut exulem et quamlibet religionem religiosam, etiam alias sectas christianas, dimittat vi, quod cum nova theologia sua dissensit. Ita die 27 februarii anno Domini millesimo CCCLXXX, ipse et duo alii regnantes Romani imperatores communi edicto prodiderunt ante ad concilium Constantinopolitanum, parum dubium relinquens quomodo sequens concilium suffragium ferat;

Quo edicto Theodosius praesulem Constantinopolitanum expulit, et eum Cappadoce Gregorio Nazianzeno substituit. Theodosius cum suis theologicis optionibus ordinans auctoritatem religionis insignem, celebre Concilium Constantinopolitanum anno CCCLXXXI AD CCCLXXXI convocavit. Exitus inevitabilis hanc finalem formam trinitarianismi in officialem orthodoxiam conglutinavit, praesertim quia Theodosius eam legem Romanam inscripsit. Tam paganismus quam christianae opiniones quae recenti-custo trinitarianismo non conformabantur erant nunc illegales et violatores graviter puniti sunt.51

PERORATIO

Nam de primis trecentis annis Ecclesia – iam quam in exsistentia Civitatum Americae Unitarum fuit – nulla conceptio Dei trini fuit. Praesens forma doctrinae non solum gradatim evolvit, sed ita evolvitur ut ipsi homines, qui caudices construendi praebebant, ab ultima versione symboli haeretici iudicati sint. Recte asserit historicus RPC Hanson primas ecclesiae concilia esse "non defensionis de orthodoxia, sed de inquisitione orthodoxiae, de inquisitione de modo iudicii et erroris.52

Christianismus amet maximam fidem in conclusionibus philosophicis hominum, qui centenis annis post Christum, vixerunt. Assumptum est quod Spiritus Sanctus eos deduxit ad doctrinam Trinitatis proponendam, attamen ut Iosephus Lynch commentat "[c]" concilia interdum erant turbulenti atque etiam violenti conventus, qui consensum non consecuti sunt, qui praesentiam Spiritus Sancti significare videbatur. 53 

Docuit nos Iesus discernere veram doctrinam a falsa doctrina, cum diceret: A fructibus eorum cognoscetis eos. (Matt. 7, 16). Fructus Spiritus Sancti includit amorem, gaudium, pacem, patientiam, benignitatem, bonitatem, fidelitatem, mansuetudinem, et continentiam (Gal 5, 22-23). Spiritus Sanctus sapientia est "pacificus, mitis, apertus rationi, plenus misericordiae et fructibus bonis, incorruptibilis et sincerus. (James 3: 27)E contra, Hilarius Pictavensis particeps conciliorum ecclesiae sic distinguit:

Dum de verbis certamus, de novitate quaerimus, de ambiguitatibus proficimus, de auctoribus detrahendis, de partium quaestionibus dimicamus, de difficultatibus consentiendo, inter se anathematizando paramus, vix est homo Christi. . Symbola decernimus anno vel mense, mutamus propria, inhibemus mutationes, anathematizamus inhibitiones. Ita vel in nostris aliis damnamus, vel nos in aliis, et dum invicem mordemus et devoramus, similes sunt ab invicem consumendi.

Hilarii Pictaviensis; Ad Const. II. 4,5 (~ 360 AD)

Doctrina autem de Trinitate est doctrina post-biblica in philosophia Graeca radicata. Vetus Testamentum non docuit, Iesus non docuit, apostoli non docuerunt, et prima ecclesia non docuit. Sapientes ergo sumus hanc doctrinam diligenter re- pensare contra plenum consilium Scripturae.

Reposted cum licentia https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. Commentarius in Vulgatae editionis notas: « pluralis in antiquissimo Israelitico natura maxime intelligitur de Deo eiusque atrio caelesti I Reg. XXII, 1-22; Iob 19:22-1; 6:12-2; Isa 1:6-6);
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, nota # 47
  2. As Hastings Dictionary of the Bible notat, verbum deos (Deus) in Veteri Testamento non solum ad Dominum, sed etiam ad deos ethnicos, supernaturales et homines pertinet. Eg Ex 7, 1; Ex 21, 6, Ex 22, 8; Ps. Io 9, 82.
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. Distinguuntur interpretes utrum Psalmus iste mere propheticus sit an ad regem Davidicum antiquiorem primitus pertinens, et postea ad Christum applicatus. Pro eo quod rex quod Deus qui eum ungit et benedicit (vss. II, 2) lectorem ipsum titulum narrat deos refertur ad eius statum ut Dominus excelsus repraesentativus hominis.
  4. Walter Bruggemann and William H. Bellinger Jr. Liber Psalmorum, p.214.
  5. Deum Iesum habere multis locis diserte declaratur, etiam Matth 27, 46, Io 17, 3, Io 20, 17; Rom 15, 6, 2 Cor. Eph 1, 3. Heb 2, 11. 31 Pe 1, 3. Apc 1, 17. Apc 1, 9. Ap. Quod Deus Jesus sit unus Deus, confirmatur ab ipso Jesu apud Joh. Vide exemplum 1 Cor 1, 3, ep. Rom 1, 6.
  6. Platonem; Politia Timaeo Critiasec. 34a-34c.
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. Alfredus Plummer, Evangelium secundum IoannemS. p. 61
  9. Philo, Omnis bonus homo est gratis
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlEg Gen. 15:1, 1 Ki. XVI: XII, 13 Ki 18:1, 16 Ki 12:1, 17 Sa 24:2; Amos. Litterae biblicae late conveniunt cum observatione Alfredi Plummer quod "in Vetere Testamento Verbum vel Sapientiam Dei personatum invenimus" potius quam secundum hominem repraesentans. (St. John, Cambridge School for Bibles, p. 1.)
  10. Philo, quis est haeres rerum divinarum?cap XLVIII, sec 233 ff.
  11. Philo, Quaestiones et Responsiones in Gen, Sec. LXII.
  12. Hoc conceptum studiose cooptatum a primis Ecclesiae Patribus, eminet absentia a NT.
  13. Iacobus DG Dunn. christologia in ConditioneS. p. 216. Uncis meis.
  14.  HA Kennedy, Philonis collatio ad religionem. pp. 162-163.
  15. David T. Runia Philo et Christianae Cogitationis initia.
  16. Iacobus Dunn. christologia in ConditioneS. p. 220. Uncis meis.
  17. Dictionarium Novi Testamenti recentioris & eius progressuum, eds. Martin, Davids, « Christianitas et Iudaismus: Partitiones viarum », 3.2. Johannine Christologia.
  18. Iacobus Dunn. christologia in Conditione, P. 212.
  19. Paulus VM Flesher et Brus Chilton, Targums: A Critical Introduction, p. 432
  20. Nulla historica argumenta Platonem unquam congressum cum Torah venisse. Neque id verbum offendit crucis in historia serpentis aenei, pro Hebraeo Num nec, Meaning vexillum, signo pertica, or ensign. Serpens non positus est in cruce, sed a polus.
  21. David T. Runia Philo in Early Christian Literature, P. 99.
  22. Iacobus Dunn notat in NT “Ad Hebraeos auctor strenue refellit suggestionem — ' Ad quem angelus unquam dixit Deus. . .' (Hebr. 1.5). Iacobus DG Dunn. Christologia in Ortu, p. 155
  23. Dialogus cum Tryphone, c. CXXVI
  24. Dialogus cum Tryphone, c. CXXV
  25. Dialogus cum Tryphone Iudaeoi, cap. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. Apollinarisque et Origenes atque De PrincipiisI, c. II, sec
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. Quintus Septimius Florens Tertullianus, Contra Hermogenem, Chiii.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. Joseph H. Lynch Prima Christiana: Brevis Historia, P. 62
  33. Epistolae in Arianismum et in Depositionem Arii
  34. His litteris tantum discimus per Athanasium protegente Alexandro, qui eam in opere suo expressit De Synodis et intitulatum ut 'vomitum de cordibus eorum haereticorum'. Vide nec Athanasii documentis, De Synodis
  35. RPC Hanson, Investigatio Doctrinae Christianae Dei, P. 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In Historia Ecclesiae Christianae; Philippus Schaff notat hoc verbum seu homoousios erat "non magis vocabuli biblici quam trinitatis" et revera gnosticis II saeculi II sectarum primus usus est, quales sunt Valentiniani. Vide http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. Constantinus ante mortem baptizatus est ab Eusebio Nicomediensi Ariano presbytero.
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. Ioannes Piper Certamen pro nostris omnibus, P. 42
  43. Piper, p. 55
  44. Gregorius Nyssenus (citatus a Ioanne Piper Contendentes pro nostris omnibus, P. 40).
  45. Piper citat Dr. Hanson pag.
  46. Hanson, pp
  47. Hanson, p. 253
  48. Hanson, p. 870
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. Hanson, pp. xix-xx / RE Rubenstein, Cum factus est Jesus Deus, p. 222-225
  52. Joseph H. Lynch Prima Christiana: Brevis Historia, P. 147

 


Related Resources

 

Biblicus Unitarianismus ab Ecclesia Early Medii Aevi

Marcus M. Mattison

PDF Download, http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

Progressio trinitarianismi in periodo patristica

Marcus M. Mattison

PDF Download, http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

AD 381: Haeretici, Pagani et Aurora Civitatis Monotheisticae

by Charles Freeman

PDF Download, http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

De Trinitate ante Niceam

by Sean Finnegan (Restitutio.org)

 

PDF Download, https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

Trinitas ante Niceam

Sean Finnegan (Restitutio.org)
28th Conferentia Theologica, Die 12 Aprilis MMXIX, Hamptonus, GA